摘 要：唐代诗论家司空图的《二十四诗品》是一部影响巨大的诗歌理论著作，这部作品在整个诗歌理论史上也占有重要的地位。其实境一品的主要内涵是强调抒写真情真性，即“情性所至，妙不自寻”，司空图指出诗人应在心物相应、灵感萌发的刹那间，真实描摹脑海中所出现的境界，其理想的诗歌境界就是信手拈来，而又自然天成，他认为好诗是性情所至时的神来之笔。

关键词：司空图；二十四诗品；实境

作者简介：罗婷（1990.8-），女，四川省广安市人，就读于青岛大学文学院中国古代文学专业，全日制研究生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-15-0-02

一、“实境”的训诂

在《说文解字》中解释为：“实，富也。”即富裕的意思。从宀贯。神志切。会意，贯为货物，以货物充于屋下是为实。金文实字从宀从田从贝，家中有田有贝，表示富有。小篆实字从宀从貫。貫，指钱币。实的本义为富足、殷实；又指财富、财物；引申为指充满，真实。疆也。从土竟声。经典通用竟。居领切。境就是疆的意思。“实”与“境”在二十四诗品中分开训诂容易割裂它的含义，因此在下文将“实境”作为一个整体进行解释。

二、“实境”一词的含义

司空图所说的实境，“实境”的“实”含义比较丰富，一般来说指的是意蕴、景物以及诗歌语言这三方面的内容，所谓“实”要求诗歌内容需要来自真实所见，而且诗歌的语言需要自然朴素，平实质朴的语言能够更深刻的反映出大道之心；而“境”这个字不能分割开来阐释，因为它本身没有特别的含义。杨廷芝《诗品浅解跋》云：实境不可分，「忽逢」四句先实后境，「一客」四句先境后实，亦不分而分。因此，“实境” 一词的解释主要以“实”为主，而“境”不能单独释意。“实境”从字面意思上可理解为真切实在的境界。直抒胸臆是实境，真情流露或者白描景物都可说是实境。它强调情真意切，无所雕琢。《皋兰课业本原解》：文如做人，虽典雅风华而肝胆必须剖露。若但事浮伪，谁其亲之。故此中真际，有不俟远求，不烦致饰，而跃然在前者，盖实理实心显之为实境。《杨振刚诗品解》：反复驰骋，固是作家胜境，或者东涂西抹，刺刺不休，则满纸浮言矣，故进之以实境。《杨廷芝诗品浅解》云：此以天机为实境也。

实境并不是与虚境相互对立的，二者可以相互转化融合，虚实相生，诗人饱含真情实感，写出来的才可能是引起读者共鸣的好诗。司空图在前代诗论家的基础上，凭借自己的深刻领悟，把实境的含义提升为了一种评价诗歌意境风格的标准，这是非常有洞察力的。

三、“实境”品的内涵

取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

（一）“取语甚直，计思匪深”

“取语甚直”，就是说诗文所采取的语言直白真实，没有纡曲，也没有絮叨的话语。“计思匪深”，即指诗人运笔之思看起来并不深微，但是诗人能够用浅显平实的语言，自然的表达出“眼前所见的实境，因此诗歌显得言浅意深，韵味悠长。

（二）“忽逢幽人，如见道心”

“忽逢幽人，如见道心”一句，幽人，指深山幽隐之人，比如隐士，本来是不易遇到的。而幽人形象表明这些人物都有着淡泊名利，不以物喜的隐士风范，这正是庄周笔下的有道之士的重现。道心，指的是大道之心，亦不易见。曰「逢」曰「见」，说得着实，又说得比较空灵，可见实境是从自然中得来的。《二十四诗品》接受的是老庄哲学中那种清静无为，消极避世的思想。司空图所塑造的幽人形象说明了他继承了老子和庄子超然物外，遵循自然的理论。司空图讲的“道心”与“素”、“性”、“真”这些概念是紧密联系在一起的，“素”是原始天然的，不重雕琢装饰的。“性”是真情实感，是自然之性。追求朴素和追求“真”也是紧密联系的，“道心”即表明了幽人的高尚心境。司空图其诗中也频繁的提到了“道心”这一概念，比如“茶爽添诗句，天清莹道心”（《即事二首》之一）；“黄昏寒立更披襟，露挹清香悦道心”（《白菊杂书》四首之一）。

（三）“清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴”

“清涧之曲，碧松之阴”指的是人物活动的环境，此句衬托出了幽人自得的心情；“荷樵”者与“听琴”者相互间并没有交流，但读者仿佛能感受到两人间幽深恬淡的气氛。清涧二句就境写境，言实有其事；一客二句，就人写境，言实有其事，然均含有一片自然天机。

“一客荷樵，一客听琴”的语言风格非常发人深省。《二十四诗品》常常每句只有四字，但都能描述得生动形象，使人有身临其境之感。这两句也只是粗略勾勒出两者的行为，对二人的外貌并不提及，与“落落欲往，矫矫不群”（《飘逸》）和“幽人空山，过雨采蘋”（《自然》）相比，显得非常朴实恬淡，读来仿佛是有意为之。罗仲鼎《诗品〈今析〉》认为这两句“全用白描”，诗句本身就是“实境诗风的典型代表”。

（四）“情性所至，妙不自寻”

“情性所至，妙不自寻”，言「情性所至」，此句显得真实；言「妙不自寻」，可以看出诗境得出自然，并非有意寻之：这就是「遇之自天」也。正因为遇之自天，偶然所得，所以成为了「泠然希音」。老子云：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”老子将音乐分为两种，一种是无为自然的音乐，另一种是世俗的非自然的音乐，可看出老子推崇的是无为自然的音乐，而非人为的美。这与前一句情性所至，妙不自寻相互呼应。重情性即强调言之有物，因为“情动于中，而形于言”，情感满溢而不得不吐之为快。“情性所至”指的就是言之有物，有感而发。

“实境”一品主要指好的诗境粗看写实，细读却是“应目会心”的，这些诗歌并不是有意为之的。“取语甚直，计思匪深，忽逢幽人，如见道心。”这四句是对“实境”的生动刻画，清澈的溪水蜿蜒无尽，幽静的松林在山间小道上洒下一片绿荫，樵夫与听琴之士都自如洒脱，无所拘束。因此后四句说想要获得“实境”，不应生造，而要“遇之自天”，此种机会难寻，飘渺如同“泠然希音”。可以看出，“实境”的关键在于自然天成，要想获得此境界，要求诗人创作上要善于抓住乍现的灵感，对心中和眼中涌现的境界，诗人要很真实地记录下来，因此实境这一境界受到环境的影响比较明显。

四、“实境”在作品中的体现

实境并非直白书写所见，而应该注重情性，如陈亮的《水调歌头·送章德茂大卿使虏》云：“不见南师久，漫说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？且复穹庐拜，会向藁街逢。 尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎！万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！”此词读来荡气回肠，词人直抒胸臆，发自情性，实乃实境品的鲜明例证之一。

司空曙《喜外弟卢纶见宿》：“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。”此诗描写的生活境况窘迫的画面充满着令人心酸和同情的感觉。后几句写卢纶来访，诗人在悲凉之中见到知心亲友，因而喜不自胜。俞陛云《诗境浅说》：“前半首写独处之悲，后言相逢之喜，反正相生，为律诗一格。”悲喜交融，却是实在的境界，让读者身临其境，感同身受，诗人的情绪似乎也能感染读者，因而读来别有一番滋味。

司空图的《二十四诗品》是中国文学理论批评史上一部流传甚广的佳作，而“实境”作为二十四品中的的重要一品，不仅包含着深邃的哲学思想，还拥有着丰富的审美意蕴。此品上承“委曲”，下启“悲慨”，描述的“清涧之曲，碧松之荫。一客荷樵，一客听琴”的意境，以诗写诗，使人如置身画中，让读者仿佛能够感受到诗人真情实感。明代都穆在他的《南濠诗话》中云：“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”明代王世贞所著《艺苑卮言》卷一：“宁近无远，宁朴无虚，有分格，有来委，有实境，一涉议论，便是鬼道。”可以看出，实境一品对后世的诗学评论及创作都产生了比较深远的影响。

参考文献：

[1]（汉）许慎《说文解字》，九州出版社，2001年版.

[2]（唐）王维《王维全集》，上海古籍出版社，1997年版.

[3]（唐）司空图《司空表圣文集》，上海古籍出版社，2013年版.

[4]（清）王先谦《庄子集解》，中华书局，2012年版.