贾晶雯

摘 要：中国传统小说总带有一种宿命意识，即从小说一开始，就注定了故事的走向和人物的结局，本文着重分析其在明清白话小说中的体现。这种宿命感又与西方文学传统中的命运不同，它带有世俗的民间性，也具有中国民间文化中的因果论色彩，使小说的情节和结构具有完整性、解释性特征。

关键词：明清小说；宿命；民间性；因果论

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-15-0-01

宿命一词，源出于佛教，佛教宿命之说认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命。而这里所说的宿命意识，是指为生来注定的命运，世事变迁、人生际遇都是命运或“天”注定的，这种意识在传统小说的情节和结构中都有展现。

一、宿命意识在明清小说中的表现

中国传统小说通常带有宿命色彩，这在代表传统小说高峰的明清白话小说中表现得尤为明显。作品在一开始就会出现对故事走向和人物结局的暗示，并在故事发展过程中不断向之前的暗示靠拢，一步步走向必然的结局。

作为历史演义小说，《三国演义》虽受“七分事实”的限制，但也有毛纶、毛宗纲父子加入的总述：“话说天下大式，分久必合，合久必分。”（第一回）三分势必归一。诸葛亮初登场就有后人诗叹“星落秋风五丈原”的谶语（第三十八回），也预示了后文诸葛禳星失败的必然。似诸葛亮这般“多智而近妖”亦难违天命，何况他人。《水浒传》中开篇写石碑“遇洪而开”误走妖魔，致使天罡地煞闹遍赵家社稷，而一百单八将既是星宿，必将归位，也预示着他们的死亡。《封神演义》中周武伐商也是因为商纣无德，亵渎女娲，女娲看出商气数将尽，周出祥瑞，妲己则是受女娲之命蛊惑纣王。《西游记》中西天取经九九归真，八十一难自有定数，四人取经更是等待已久的赎罪之旅。而表现最为突出的就要算古典小说之大成《红楼梦》了，无论是前文顽石化身通灵宝玉下界，木石前缘，亦或是“玉带林中挂，金簪雪里埋”（第五回）的爱情故事走向，太虚幻境中“千红一窟，万艳同悲”的十二钗判词，都预示着大观园中人物命运的悲剧走向。

二、宿命意识的民间性

中国明清白话小说中的宿命意识与西方的命运观不同，它起于民间，自然带有民间文化的色彩。

西方传统中人的命运最先由神的预言展现，预言明确而不容置疑，人会因不甘屈服而反抗，在反抗与躲避中一步步走向命运的指向，比如俄狄浦斯的弑父娶母命运。

而中国小说中的宿命只有神或“异士”知晓，他们偶尔会给人以暗示，但往往不会明确预言，天机不可泄露只可意会。大多数人物对于自身命运毫不知情，极少数人物，比如贾宝玉、诸葛亮，他们对于命运也只是略窥一二。宝玉游太虚幻境，看到了朦胧暗示的判词，警幻仙子犹恐泄露天机，不肯让他多看；一面又“醉以美酒，沁以芳茗，警以妙曲”（第五回），只恨宝玉不能领悟。

民间文化中对于命运和神的信仰很世俗化和功利化，人们的信仰都是为眼前之事服务，黛玉幼时看病，宝玉的疯癫之症，都是由跛足道人、疯癫和尚出面告诫，眼下无事时黛玉家人及贾府众人对“医嘱”的态度，也只是当做奇闻听一听罢了，没有人当真去遵守，黛玉依旧进了贾府；而宝玉因赵姨娘陷害而疯以及失玉而傻时，贾府众人又表现出惊异、怀疑、感激等复杂情感，可见人们对于神或异士的态度，往往处于宁信其有和不可尽信之间。

另外，传统小说中的人物大多都服从命运的安排，《红楼梦》中的女子对自己的命运丝毫不知，宝玉在领悟她们命运后，也只有冷语旁观；《西游记》中师徒四人一马面对取经“事业”都是在等待，他们在惩罚中等到了观音寻找取经人，而徒弟们又在已知取经命运后一心等候取经人的到来。可见中国民间文化传统中的被动与顺从，这是民间对于“天”的敬畏，从荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”到民间的“生死由命，富贵在天”，“天”都是不可违逆的，由天而定的命运自然也不可改变，所谓“万事不由人做主，一心难与命争衡”（《水浒传》第一百三回），至少今生的命运个人无法改变，展现出民间文化中人面对宿命和“天”时的渺小和无力。

三、宿命意识与因果论

西方文学在面对人物命运时，往往追问“怎么办”，而在明清白话小说中往往追问“为什么”，也就是为不公的命运寻求原因和解释。

小说中宿命有其因缘，命运的走向都有其原因，宝黛姻缘是还泪以报汲水救命之恩，妲己奉命下界迷惑纣王是因其亵渎神灵，唐僧一行五人都因犯错而受罚取经，这种冥冥中的注定都有完整而合理的前因后果，这便是民间对于宿命的解释。

这种对于宿命的解释显然与佛教的因果思想影响有关，佛教以因果论警醒世人，达到劝人为善，使人内省的目的，而小说则把宿命本身的不可改变与种如是因，得如是果的因果论相融合，善恶有报，虽然此生宿命已定，但也是前世业报，那么，此生的行为就会影响来世的福祸。

从效果上看，这种对宿命解释的合理性无形中减少了悲剧带来的愤慨，使人物悲剧的命运能够被人们所接受。另外，这种解释也体现了小说完满性的要求，从最初的缘起，到历经波折达到最高潮，再到衰落收尾，再点开篇提出的宿命主题，从《三国演义》天下由一统而三分再归一，《水浒传》从灾星降世到归位，《西游记》由受罚到五圣成佛，《红楼梦》从情之诞生到“有情世界之毁灭”，各归其位，前后呼应，达到故事结构的完整。

总结：

这种根植于民间文化，融合了佛教因果论的宿命意识，逐渐成为了明清白话小说潜在的思维模式，形成了白话小说完整的故事发展体系，也使中国传统的章回小说形成了自身独特的风格。

参考文献：

[1]罗贯中著.三国演义[M].中华书局，2005.

[2]曹雪芹、高鹗著.红楼梦[M].人民文学出版社，2008.

[3]袁行霈主编.中国文学史[M].高等教育出版社，2014.