曹寇

中国鬼怪故事直指的是人心，也就是竭力获取世俗的情感共鸣。凛然一惊，继而三省吾身，算是最高境界。

虽谈鬼色变，但中国人自古喜谈。从《搜神记》到《聊斋》，大家对鬼的态度并不神圣，只是用鬼代言中国的劝世理论和因果报应，成为一种民间的娱乐消遣。中国鬼怪故事直指的是人心，竭力获取世俗的情感共鸣，用以逃离现世和现实的污浊。而这些年，国人“谈鬼”诞生出一种包含童年记忆、城乡变迁史、人生荒诞感的特殊鬼故事，共同构成了当代中国的某种象征。

中国人虽然自古就喜谈鬼怪，但对它的态度并不神圣，因为孔子规定了准则：不知生焉知死，敬而远之。相对而言，街谈巷议，也就是民间是鬼怪故事的沃土。因来自民间，这些鬼怪故事主要功用在于娱乐消遣。与此同时，其中套路式的劝世理论、因果报应以及将现世生活投射于神鬼二界的技术性做法（阴间仍然是一个以阎王为最高统治者的专制政治体系）往往消解了鬼怪的恐怖系数，从而使之形成了儒家学说纲常礼教的“外编”。

干宝《搜神记》也不吓人，不过那会儿主要是道家方士的时代，多少还有点万物有灵、大千世界神秘而人不可解的意思。但《太平广记》，再到《阅微草堂笔记》的笔记体，鬼怪故事不仅是某种道德伦理上的“劝世良言”，而且还演变成了某种文人趣味。直到周作人“街头终日听谈鬼”，它不仅带有“革命性”地弃儒家本义于不顾，而且已然成为文人“个性”和“趣味”的追求道具，遑论对未知和神秘的探索精神？……