中国书体大体经历了陶文、甲骨文、金石文、竹木简、帛书、篆书、隶书、行书、草书、楷书。这一演变的过程大约经历了几千年的漫长岁月，其中从陶文到金石文演变了五千多年。这一时期，书体存在多变性、不确定性和随意性。事实上，书体是以象形、具象向抽象和理性的过渡。

最初的文字是刻画在陶片上的，这是现在流行的观点。其实，最初的文字是刻写在岩石上的，这些被称为岩画的画面记录了人类的最初生活及其对自然的敬畏。岩画大多以太阳、动物和人为主。2014年，由宁夏石嘴山博物馆在贺兰山高峰沟发现的230多幅岩画，已经具有中国象形文字的孑影。为什么象形文字存在于岩画之上呢？岩画和陶文相比，岩画的载体是自然的，而陶文则是人工的，只有生产力发展到一定阶段，人类积累了丰富的生存经验，能够用火烧制泥巴，形成器皿，才能在上面画刻文字。

岩画的象形符号和画本生命是文字和书法的基本起源，由于从岩画中发现象形文字极少，学术界只能把陶文作为书法的最初始点。在此，我们仍然沿用约定俗成的观点，暂从陶文入手研究书法的起源和变异过程。

甘肃大地湾陶罐上的几个符号是迄今发现最早的、具有文字性质的刻痕。这几个笔画是中国文字第一次在人工制品上留下的痕迹，尽管我们至今无法破译它的全部意义，但它作为文字的源点却无可置疑。

随着大量考古的发现，越来越多的陶文面世。西安半坡、浙江良渚、山东城子崖、西安乐都、甘肃马家窑——先后发现了古陶文。从甘肃大地湾起历经五千年，陶文慢慢地变异为可以识别的文字。

相对于陶文，甲骨文无论是在字形、书体还是章法上，都已经具备了相当的沉淀，为后来的金石文做了必要的铺垫。但是，它们还不是真正意义上的书法，使用的书写工具上大多是枝桠、石片，文字的载体是陶片、龟甲、骨等等。青铜器的出现为书法提供了新的载体，大量留在青铜器上的篆书开启了书法的新纪元。

陶文由刻画到涂写是质的飞跃，它表明人们开始使用毛笔和颜料——这是书法的最初表现形式。

篆书的出现至少有五大特点：

1.古文字向今文字的过渡。虽然篆书和陶文、甲骨文都有具象性、意象性等象形文字的特征，但是篆书对象形高度概括使之抽象。

2.宗法式向世俗化的演变。陶文、甲骨文、金石文大多是宗教祭祀的功能，篆书更多的是记事的功能。

3.贵族式向平民化的转变。

4.由多变性向规范化的转变。

5.书体增加了自我美学的感情色彩。

以陶片、骨片、青铜、木竹、帛为书写载体，制约了书法的发展，纸的出现才使这一现象得到了改观。书写的面积上，纸为书法提供了更大的空间和自由地选择。书写的传递上，纸可以随意地传递和传阅，表现为可移动性地阅读。此前，虽然简牍也可以随意地移动阅读，但是写在木片上的书法沉重、容量小，往往记述一件事情需要一大堆的木片，古人所谓学富五车就表现了这种意思。纸释放了书法的能量，使它作为传递信息的工具变得轻便起来。

严格意义上讲，篆书是一种宗法式的书体，表现的是贵族的尊严和统治的权威，现存的篆书大多是此等内容。周朝的礼崩乐坏、诸侯纷起和平民意识，在促使社会变革的同时，也促进了书法书体的改革。隶书的出现就是这种社会思潮的产物。

隶书是书法平民视角的书写状态，随之而来的五体书法的诞生。楼兰残纸就是这一变异过程的产物。五体书法不同于篆和此前的古体书法，如同秦王朝统一中国走到了历史转折点一样，书法也进入了转折的节点。平民意识的崛起使文字不再是贵族独自占有，书法也不再是贵族的专利。各种的书体大量地涌现出来，呈现出了书法百家争鸣的局面。在经历了多种书体的试验之后，社会急需书法有一个统一的标准，这一标准不同于秦始皇的“车同轨，书同文”强制规范，而是民间自发的相互承认的约定俗成。一是，在字体上逐渐由隶书演变出“速写的隶书”——行书，进而有了具感情色彩的草书。二是，俗字的大量应用。俗字事实上是民间自创的一种字体，被社会接受并广泛使用。三是，章法上的创新。陶文大多以单字，甲骨文把字无规则地刻在龟骨上，金石文整齐排列如同算子，这三种都没有什么章法可言。只有到了五体书法才有了章法的变化创新，当然甲骨文部首的奇异变化在美学上是值得研究的。但，这是另外一个话题。四是，自觉美学意识对书法的影响大大加强。书法不再仅仅是记录的功能，也是表达思想情感的一种方式。自觉的美学使书法与人的感情联系在一起。

综上所述，从陶文、甲骨文、金石文、篆文到五体书法的形成，历经了漫长的岁月。解析它们之间的逻辑关系和变异过程，对书法研究至关重要。楼兰残纸就处于这个变异过程的关键点上，对上它是由古文字向今文字异化的终结者，对下它是晋唐书法盛世的启蒙者和开拓者。如果把中国书法的演变比作链条，楼兰残纸是这个链条上承上启下的一环。从陶文到篆文再到五体书法，这是中国书法的原生态时期，楼兰残纸就是这一原生态时期的标本。