路传颂

(西北大学中国思想文化研究所，陕西西安　710069)



儒家意识形态再生产和“自得”主体的诞生

路传颂

(西北大学中国思想文化研究所，陕西西安710069)

为避开儒家思想立场，更客观地把握陈献章“自得”这一重要概念，借鉴阿尔都塞关于意识形态的某些思想洞见，通过中西认识论的比较，分析“体认”“贵疑”和“自得”几个关键词。研究认为，“体认”是用儒家意识形态解释、塑造个人的生活体验；“贵疑”是召唤个体抛开书册，获得与儒家思想的真切认同；而“自得”标志着儒家意识形态主体的诞生，即一个把自我视为儒家价值观的独立源泉，并自由地臣服现实秩序的主体。

陈献章；自得；贵疑；体认；意识形态；主体意识

中国哲学向来强调“自得”，例如，孟子曾说“君子深造之以道，欲其自得之也”(《孟子·离娄》)，程颢在《论学篇》中说“学莫贵乎自得，非在人也”。孟子与程颢所谓“自得”，其实质是强调学问是为己之学，而不是为人之学，学习的目的是要自己有所收获，不在于向别人炫耀自己渊博的知识。明代理学家陈献章尤其强调“自得”，但陈献章所谓“自得”，其含义与孟子、程颢所谓“自得”又有不同。陈献章所谓“自得”是自我“体认”，反求于内心，是“得”之于“自”[1-5]。由此可见，陈献章的“自得”既有方法论的含义，又预设了“天人合一”的整体论世界观。

“自得”是自我“体认”、心中求道，这几乎已经是学术界的共识。但是，诠释思想，既要“入乎其中”，准确把握思想家所用术语的内涵，又要“出乎其外”，以便客观地把握其思想的精神实质。……