李江辉

(西北大学中国思想文化研究所，陕西陕西　710069)



刘师培的黄帝明堂研究

李江辉

(西北大学中国思想文化研究所，陕西陕西710069)

鉴于黄帝明堂制度在中国文化转型中的意义和作用，以及有关学者的不同见解，从典型案例刘师培的观点及其源流出发，深入分析黄帝明堂制度。分析认为，明堂制度萌芽于神农时代，正式形成于黄帝时代；黄帝明堂存在名异实同现象；明堂的功能主要是教化万民，虽然当时已从明堂中分化出承担类似功能的学校，但是仍然以明堂为主；黄帝明堂形制历来有五室、九室十二堂之分，体现了不同学派的思想。

晚清；刘师培；黄帝；明堂

黄帝在中国上古史和近代史上究竟处于何种地位，又起到了何种作用，是近代以来争论的一个焦点问题。孙隆基在《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》[1]中讲述了近代黄帝的“发明”过程，实际就是为厄内斯特·盖尔纳在《民族与民族主义》[2]一书中说的“民族主义创造民族”作出证明。但人们为什么选择黄帝，而不是其他偶像？孙先生引用美国学者的观点，指出这多半是法国学者拉库伯里的学说传入日本的缘故。拉库伯里认为黄帝是两河流域的君主尼克黄特，此人率领巴克(Bak)民族东迁，途经昆仑山，辗转来到中土定居。而“Bak”的意思就是百姓，即汉民族的前身。这一“中国民族西来说”即指汉民族源自强势的白种血缘，是对当时思想界面对西方时存有自卑感的补偿，所以章太炎、梁启超、刘师培、黄节、宋教仁等人乐于接受。……