何巧云

早在宋代，休宁县古林黄氏宗族就曾修建了黄氏宗祠。明代夏言请求天下臣民得祭始祖立家庙后，徽州民间兴建祠堂进行祖先祭祀达到一个高峰，这种传统一直延续到清代。“祠堂之制今巨族世家多有之，唯新安为盛。”（项絪：歙县《桂溪项氏祠谱》，“附祠记”，乾隆二十年本）各县境宗祠祭祀风俗为盛。如绩溪县“邑多聚族而居，有宗祠支祠香火堂。岁时伏腊，生忌荐新皆在香火堂，宗祠礼较严肃”（清恺修、席存泰：嘉庆《绩溪县志》卷一，“风俗”）。祁门县“旧家多世系，唐宋以来不紊乱，宗谊甚笃。家有祠，岁时嘉会在焉”（周溶修、汪韵珊纂：同治《祁门县志》卷五，“风俗”）。可见清代的徽州地区宗祠林立，祠祭普及。

一

统宗祠祭是徽州宗族大型的祠祭活动，它是由某一宗族群体共同建立宗祠，后由宗族分支共同参加祠堂祭祀。其活动规模庞大，组织完备，程序也相当复杂。清代徽州的统宗祠祭祀以春祭和冬祭为大祭，宗子举行主祭活动。“宗子分献定规，夫宗之法自古有之，所以一统宗也，以长以嫡，而贵贱贫富勿论焉。”（曹诚谨：《旺川曹氏续修宗谱》卷一，“本祠条规”，民国本）《茗州吴氏家典》中亦明确规定：“当于冬至、立春两祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四时致祭。因事有告，则各以其小宗主之。”但是，传统社会已经发生变迁，祭祀不再是宗子的特权，宗族的庶支裔孙有更多的机会和权利参加到祭祖活动的准备和管理中。如歙县江村洪氏宗族规定：“管办祠事，每岁以二人督理，自长而下，依序顺行挨值，不得推诿。……