杨东

（广西民族大学文学院，广西南宁　530006）



“比德”自然审美观与其文化成因

杨东

（广西民族大学文学院，广西南宁530006）

摘要：“比德”自然审美观在中国古代美学中具有非常重要的地位，其产生的历史文化基础是多层面的，儒家、道家、”屈骚”、佛家都对“比德”审美自然观贡献了理论基础或拓展了“比德”的疆域。儒家之“雅”、道家之“真”、”屈骚”之“情”与佛家之“禅”相互牵制、相互补充、相互转化、相互融合，形成了“比德”自然审美观这一有机整体。

关键词：比德；自然审美观；文化成因

“比德”说是中国古代最有代表性、影响最大的自然审美观之一。“比德”自然审美观自先秦发源，在汉朝时已较为成熟，在中国古代美学中的地位极为重要。“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）和“子在川上曰‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”（《论语·子罕》）等都常被用作“比德”的例子。叶朗对其解释为：“自然物（山水）之所以美，虽然同自然物本身的某些特性有关，但决定的还是在于审美主体把自然物的这些特性和人的道德品质联系起来。”［1］58所谓“比德”，就是将审美主体的道德情操与审美客体（自然物）的某些自然属性相勾连，使自然物成为人的道德美、人格美的象征，自然物的美丑也就沾染上了它比附的道德情操的因素。“比德”自然审美观的理论建构和审美实践的主要体现在儒家的言论和著作中，而其文化成因主要是儒、道、屈、佛的合流，以及其他传统文化因子的影响。

一、“比德”自然审美观的产生

对于“比德”的理解，通常认为，“比德”之“德”是指伦理道德或精神品德；……