张瑞涛

韩国阳明学巨擘郑齐斗“性”学思想阐微
——以《存言》为中心

张瑞涛

郑齐斗是韩国阳明学巨擘,《存言》《中庸说》等最能体现其阳明学立场。本文以“文本与话题相统一”为方法论,重点考察《存言》“性”学思想的三层内涵。具体而言,以“体用”言性,即是以“性”为本体,以“情”为发用,性为情根,情以见性,性情合一,中和一性,性情之间构成“即性即情”之关系；以“本末”言性,“本”即“天赋之初”之本性,“末”即“物受之后”之物,性与物之关系构成“即性即物”之关系；以“理气”言性,则指“本然之性”与“气质之性”,因人、物有气质之殊异,故于“形而后”言人之“气质之性”,只是此“气质之性”终究与“天命之性”一元,即“本然之性”即“气质之性”。《存言》论学虽立基于心学立场,但终究以“性”为“本体”,即性言心,“性”为《存言》核心话题,是郑齐斗“性”学的深切展示。

郑齐斗；霞谷学；心学；性；《存言》

朝鲜李朝(1392-1910)中期儒学大家郑齐斗(1649-1736,字士仰,号霞谷)为韩国阳明学巨擘,韩国现代哲学家郑寅普(1893-1953,号为堂)即言：“(郑齐斗)确立最广泛的学说,留下阳明门下无人可及的大著之人”；“霞谷具心斋(王艮)之直指,兼续山(钱德洪)之规矩,具龙溪(王畿)之超悟,并持念庵(罗洪先)之检核。霞谷不单单是朝鲜阳明学派之大宗。”*转引自郑寅普：《阳明学演论》,首尔：三星文化财团文库,1972年,第163、222页。郑齐斗著作收录于《霞谷集》,其中以《学辨》、《存言》、《中庸说》等最为体现其阳明学立场。*尹南汉：《朝鲜时代之阳明学研究》,首尔：集文堂,1982年,第37-38页。在哲学史视野中,哲学家总是要在体思民族精神、体贴生命智慧的基础上,透过其生存时代特定的“人文语境”而创作特定的著述文献来阐发特定的哲学理念。……