赵宜聪

(贵州大学 历史与民族文化学院，贵州 贵阳 550025)



从章太炎《订孔》篇看近代康有为创“孔教会”问题

赵宜聪

(贵州大学 历史与民族文化学院，贵州 贵阳 550025)

1912年建立的孔教会，是康有为回到中国近代政治中心的筹码，在其“尊孔复古”的旗号下，实则是以孔子为幌子的保皇运动。康有为引起了中国先进知识分子的猛烈批判，以章太炎为代表的革命派作《订孔》一文批康有为将孔子和儒学列为独尊的地位。文章介绍了孔教会建立背景和分析《订孔》篇的内容，试图还原康有为与章太炎关于孔子的激烈论战。

康有为；《孔子改制考》；孔教会；《订孔》；章太炎

民国初年，中国出现了大量读经尊孔的社会团体。北洋政府统治初期，利用清代遗老、封建儒生等保守中庸的学者相继组建“孔社”“尊孔会”“孔圣会“等尊孔团体。1912年袁世凯就任中华民国临时大总统后，为加紧独裁统治需要实现帝制，更加提倡“保皇复古”的思想流行，同年10月7日，康有为、陈焕章等人在上海建立了以“昌名孔教、救济社会”[1]为口号的孔教会，其目的是对抗辛亥革命时革命党人对西方政治引入国民政府建设，而将儒家政治思想所摒弃的现象。

1913年和1916年，康有为以孔教会为基础掀起了两次“国教运动”，其目的在于将孔子列为教主，儒家升为儒教，儒教成为国家统治的核心使中国放弃资本主义共和制而转向成为政教合一，皇权低于教权的儒教化国家。1913年，孔教会为迎合袁世凯复辟，大兴儒教，在上海……