黄景春



畏惧、排斥亡魂及其表述方式
——以买地券、镇墓文为例

黄景春

摘要:基于对作祟的畏惧，排斥死者亡魂的表述在东汉买地券、镇墓文中比比皆是。买地券、镇墓文强调死生有别，通过直接的、委婉的、决绝的或含蓄中带决绝的语句，要求死者不得返回阳间与生者交往。日本学者池田温认为买地券、镇墓文中畏惧与排斥死者的内容“五、六世纪以后逐渐消失”的说法是不准确的。虽然排斥死者的文字在隋唐以后确实减少了，但并没有消失，而是长期存在于丧葬仪式和随葬文书中。

关键词:买地券；镇墓文；畏惧亡魂；“分别死生”；生死观

日本学者池田温在《中国历代墓券略考》中说：“在汉券上出现的诸如‘乐勿相念，苦勿相思’、‘千秋万岁，莫相来索’等对应的句子，象征着对死者的畏惧和排斥，五、六世纪以后逐渐消失，和人们的生死观变化有很大的关联。”①[日]池田温：《中国历代墓券略考》，《东洋文化研究所纪要》第86册，1981年，第208页。池田温在中国古代文化研究方面造诣颇深，对买地券、镇墓文研究贡献很大，但他的上述概括似乎不太准确。畏惧和排斥死者的内容在五、六世纪以后的买地券、镇墓文中是否真的消失了？中国人的生死观在隋唐以后是否真的发生了巨大变化？恐怕都需要再讨论。为切题起见，本文也主要借助于池田氏使用的买地券、镇墓文等出土文献来讨论问题，同时辅之以笔者近几年的田野调查材料加以佐证。

在宗教性随葬文书中告诫死者亡魂已归属阴间，阴阳两界不得交通，这就是所谓的“分别死生”。买地券、镇墓文中的“分别死生”语很多，表达方式也多种多样，有的直接，有的委婉，有的态度决绝，有的委婉之中隐含着决绝。本文把“分别死生”语区分为“一般的”和“特殊的”分别加以讨论：所谓“一般的”，就是常见的、表述上没有特殊修辞手法的；所谓“特殊的”，就是在表述上有时代色彩、采用了特殊修辞手法的。

一、一般的“分别死生”语

秦汉时人惧怕鬼魂，包括自己亲人的亡魂。出土秦简日书之“病”篇云：“甲乙有疾，父母为祟”，“丙丁有疾，王父为祟”。②吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社，2000年，第70页。简文认定是亡故的父母、祖父母作祟造成家人生病。亡魂返回阳间纠缠家人，会造成家人生病乃至死亡或家中横生灾祸。因此，阻止亡魂回家是秦汉时人丧葬活动中的一项重要诉求。

“分别死生”的委婉表述，就是从亡魂安全的角度，要求亡魂不要返回阳间。东汉田鲂镇墓文是比较典型的一例。田鲂墓于1997年7月发现于陕西省绥德县，为一座东汉永元四年(92)的墓葬。墓中一石柱上阴刻130多字，上段铭文介绍田鲂基本情况，类似于墓志；下段铭文被发掘者称作“招魂辞”，主要描述亡魂活动的情况及对亡魂的告诫。其文末曰：

类似的委婉表述还有“万岁之后乃复会”，如1972年11月在辽宁盖县出土的永和五年(140)东汉缺名镇墓文：“死者魂归棺椁，无妄飞扬而无忧，万岁之后乃复会”*许玉林：《辽宁盖县东汉墓》，《文物》1993年第4期。，意思是告诫死者要魂归棺椁，不要四处飞扬，唯如此才能“无忧”，一万年后再与生者相见。这里没有直言死者不得返回阳间，也是从亡魂安全的角度，要它“无妄飞扬”，并说一万年后亡魂再与生者相见，婉转地表达了不希望亡魂返回的意思。这种委婉表述方式，也曾频繁出现在魏晋镇墓文中。

更多买地券、镇墓文则是直接而明白无误地表达“分别死生”的意思，告诉死者死生异途，亡魂应呆在阴间，与阳间的家人分离，“乐勿相念，苦勿相思”，“千秋万岁，莫相来索”，永远不要返回阳间妨害生者。如河北望都县出土的东汉光和五年(182)刘公则买地券，就直接说“生死异路，不得相妨”*河北省文化局文物工作队：《望都二号汉墓》，文物出版社，1959年，第13、20页。。河南密县后土郭东汉画像石墓出土的朱书陶罐上写有：“死人行阴，生人行阳，各自有分画(划)，不得复交通。”*河南省文物研究所：《密县后土郭汉画像石墓发掘报告》，《华夏考古》1987年第2期。西安出土的东汉熹平元年(172)陈叔敬镇墓文也直接强调生者与死者不同：“生人上就阳，死人下归阴，生人上高台，死人深自藏，生人南，死人北，生死各自异路，急急如律令。”*[日]中村不折：《禹域出土墨宝书法源流考》，李德范译，中华书局，2003年，第6-7页；[日]池田温：《中国历代墓券略考》，《东洋文化研究所纪要》第86册，1981年，第272页。最后强调的是“生死各自异路”，也就是强调死者不得与生者交往，不得试图返回阳间与生者相见。陕西户县出土的东汉阳嘉二年(133)曹伯鲁镇墓文：“生人得九，死人得五，生死异路，相去万里。”*禚振西：《陕西户县的两座汉墓》，《考古与文物》1980年创刊号；禚振西：《曹氏朱书陶罐考释》，《考古与文物》1982年第2期。此文把生路与死路的距离说成“相去万里”，极力强调阴阳二途距离之远，最终表达的意思还是死者不得返回阳间。

敦煌出土的魏晋以后的镇墓文，除了直接表达“分别死生”的意思之外，还强调死者不得注仵生者。如吕女轩镇墓文：“生死各异路，千秋万岁，不得相注忤，便利生人，如律令。”壹官镇墓文：“生死各异路，不得更相注仵。”*戴春阳、张珑：《敦煌祁家湾西晋十六国墓葬发掘报告》，文物出版社，1994年，第108-109页。姬女训镇墓文：“生人前行，死人却步，生死道异，不得相撞，急急如律令。”*甘肃省敦煌县博物馆：《敦煌佛爷庙湾五凉时期墓葬发掘简报》，《文物》1983年第10期。有的敦煌镇墓文还强调千秋万岁之后才与死者相会。如翟宗盈镇墓文：“苦莫相念，乐莫相思，从别以后，无令死者注于生人。祠腊社伏，徼于郊外，千年万岁，乃复得会，如律令。”*阎文儒：《河西考古简报》(上)，《国学季刊》1950年第1期；夏鼐：《敦煌考古漫记(一)》，《考古通讯》1955年第1期。西郭郎子镇墓文：“苦莫相念，乐莫相□别，无令死者注仵生人，千秋万岁，如律令。”*戴春阳、张珑：《敦煌祁家湾西晋十六国墓葬发掘报告》，文物出版社，1994年，第108页。因此，镇墓文最终的着眼点不在死者，也不是亡魂，而是阳间生者，所以对死者及其亡魂一切可能危害生者的行为都要加以禁止，以期保护生者的生命和福祉。既然亡魂是危险的，禁止它返回阳间就是必须要强调的戒条，东汉到魏晋一直都是如此。

对死者恐惧与排斥的表述在后世的买地券、镇墓文中减少了，但并不像池田温所说“五、六世纪以后逐渐消失”了。减少不等于消失，减少可能是不再受重视、不再被强调造成的，而消失则是不复存在。显然，后世买地券、镇墓文中一直都存在着对死者的畏惧与排斥。如湖南湘阴县出土的隋朝大业六年(610)陶智洪买地券就有“生属皇天，死属地泉，生死异域”*熊传新：《湖南湘阴县隋大业六年墓》，《文物》1981年第4期。的说法，成都出土的南宋淳熙九年(1182) 吕忠庆镇墓文也有“生居城邑，死安宅兆”*刘雨茂、黄晓枫：《四川成都西郊金鱼村南宋砖室火葬墓》，《考古》1997年第10期。之语，与东汉镇墓语相似，观念则相同。由此可见，池田温称畏惧和排斥死者的语句在五、六世纪以后逐渐消失了的论断，是一个不太可靠的推断。

二、特殊的“分别死生”语

特殊的“分别死生”语有多种，以下主要介绍两种。

第一种特殊的“分别死生”语是“生属长安，死属太山”，强调死者归东方的泰山掌管，生者则归西方的长安管辖，死者与生者分别归属东西方不同的界域，由不同性质的衙门管辖，阴阳相隔，天地悠远，因而死者不得谋求与生者交往。罗振玉《贞松堂集古遗文》中收录有一件铅质残镇墓券，其文曰：

本券缺文较多，依据汉代镇墓文用语习惯，可补出一些缺字。如“生人□□，□人出郭”，在洛阳烧沟东汉墓出土的初平元年(190)镇墓文中写作“生人入成(城)，死人生(出)郭”*中国科学院考古研究所：《洛阳烧沟汉墓》，科学出版社，1959年，第154页。。据此可补上券中缺字。“生人入城，死人出郭，死生异处，莫相干□”，跟下面的“千秋万岁，莫相来索”表达的都是同样的意思，就是死者不得谋求与生者相见。在两句之间还穿插有“生人属西长安，死人属太山”之语，也同样是表达“死生异处”的意思。之所以要反复申明“死生异处”，目的就是阻断阴阳交通。

罗振玉的贞松堂还收藏有一件东汉刘伯平镇墓铅券，其后面的文字曰：

大山，即太山、泰山。大山君，即泰山君，有时又称泰山长。*甘肃省敦煌县博物馆：《敦煌佛爷庙湾五凉时期墓葬发掘简报》，《文物》1983年第10期；敦煌县博物馆考古组等：《记敦煌发现的西晋十六国墓葬》，北京大学中国中古史中心主编：《敦煌吐鲁番文献研究论集》第四辑，北京大学出版社，1987年，第630、631页。东汉已流行“死者魂归泰山”之说，相信泰山君主管阴间鬼魂。到东晋，干宝《搜神记》中出现的“泰山府君”，在掌管阴间鬼魂方面与泰山君一脉相承。在佛教地狱观念传入之前，泰山是中国冥府所在地。而长安是西汉国都，是皇帝和文武百官居住之地，阳世之人皆归其管辖。“生属长安，死属大山”，强调死者与生者的差异并重申“死生异处”，告诉亡魂不得返回阳间妨害生者。如果亡魂要返回阳间，要等到黄河水变清、泰山变为平地。归根结底，还是不许亡魂与生者交往。

申述“生属长安，死属太山”的镇墓文还有多件。如日本上田桑鸠收藏的东汉缺名镇墓铅券，也有类似的表述：“□西属长安，死人东属大山，生人属阳，死属阴。”*[日]池田温：《中国历代墓券略考》，《东洋文化研究所纪要》第86册，1981年，第220页。出土时间地点不详的熹平四年(175)胥氏墨书陶瓶镇墓文曰也说：“上天仓仓(苍苍)，地下芒芒(茫茫)，死人归阴，生人归阳，□□□里，死人有乡，生人属西长安，死人属东大山。乐无相□，□无相思。”*罗振玉：《古器物识小录·辽居杂着丙篇》，墨缘堂，1931年，第17页；[日]中村不折：《禹域出土墨宝书法源流考》，李德范译，中华书局，2003年，第8页。这两件镇墓文表述的意思很接近。1980年在洛阳西花坛出土的东汉延光元年(122)朱书镇墓陶瓶，文字则与上两件略有不同：“生自属长安，死人自属丘丞墓。汝□千日，生人食三谷。死人(入)土，生上堂，死人深自臧(藏)。”*中国社科院考古研究所洛阳唐城队：《1984年至1986年洛阳市区汉晋墓发掘简报》，《考古学集刊》第7辑，科学出版社，1991年，第59-60页；王育成：《洛阳延光元年朱书陶罐考释》，《中原文物》1993年第1期。此镇墓瓶年代较其他几件早几十年，不说“生属长安，死属太山”，而说“生自属长安，死人自属丘丞墓”。丘丞是地下冥吏，“丘丞墓”就是坟墓。但是，“丘丞墓”显然无法跟“长安”形成对应，所以后来改为“太山”，于是表达的意思没变，却在文句上形成了均衡的对应关系。由此可以看出，用“生属长安，死属太山”表达“分别死生”，语句整饬，讲究修辞手法，应是东汉较晚时期才形成的表述方式。

还有一种特殊的“分别死生”语，即设定特殊条件，等到这些条件得到满足后，亡魂才能返回相会；反之，如果这些条件无法满足，那么死者就永远不能回来与亲人相见。这种“分别死生”的表述方式，在东汉及后来的买地券、镇墓文中屡屡出现。其中看似委婉的表述，实则包含着十分决绝的态度。

1975年洛阳出土的光和二年(179)王当铅质买地券，文曰：

家中生人，包括父母、兄弟、妻子，都没有罪责，死者不要追究他们的责任。“即欲有所为”，即如果想跟生者往来，返回家中，就要满足三个条件，即“焦大豆生，铅卷(券)华荣，鸡子之鸣”，也就是烧焦的大豆发芽，铅券像草木一样开花，鸡蛋象公鸡一样打鸣。只有等这三个条件都满足了，家中亲人才会跟地下亡魂有往来。可是，烧焦的大豆永远不会发芽，铅券永远不会开花，鸡蛋也不可能像公鸡一样打鸣。这里设定的三个条件，成为生者与死者往来的门槛。三个条件永远都无法实现，生者也永远不会“与诸神相听”。

安徽寿县出土的刻在墓室石羊身上的镇墓文：“与祖决卷(券)，转世无有死者。即欲有死者，须石羊能顾告而咤，足可以莎，乃应召呼。”*周季木：《居贞草堂汉晋石影》卷三十四；罗振玉：《石交录》卷二十一。转世，即隔世，表示时间长久。顾告，回过头说话；咤(音zhà)，大声吆喝。莎，连劭名认为此处当读作“娑”*连劭名：《汉晋解除文与道家方术》，《华夏考古》1998年第4期。，即舞动的样子。这几句话的意思是说：与亡祖立券之后，家中再无死亡。如果想让家人死亡，须等到石羊能够回头大声说话、脚会动弹，才会回应亡魂的呼唤。但石羊永远不能回过头大声说话，石羊脚也永远不会动弹，这样生者也永远不回应亡魂的呼唤。此墓用石羊镇墓，就借石羊来设定无法实现的条件，排斥亡魂，断绝死生往来，以达到“转世无有死者”的目的。

三、后世“分别死生”观念的延续

东汉以后，随着佛教的大规模传入，中国的宗教格局发生了较大变化，佛教逐渐成为最有影响力的宗教。佛教轻肉体而重灵魂转世，与中国本土重视肉体、追求长生的理念截然不同。在佛教大流行的背景下，中国人的生死观发生变化是不可避免的事情。但这并不意味着中国传统生死观式微，也不意味着人们对死者的畏惧和排斥会逐渐消失。上文已经介绍了两件隋唐以后“分别死生”的随葬文书，接下来将介绍更多这样的文本，以证明五、六世纪以后排斥死者、分别死生的观念仍然存在，相应的宗教民俗活动仍在延续。

四川成都出土的五代明德二年(935)任菩提买地券，其中有“天番(翻)地倒，方始相会”*张勋燎：《试说前蜀王建永陵发掘材料中的道教遗迹》，四川省文物考古研究所：《四川考古论文集》，文物出版社，1996年，第216页。的句子。所谓“相会”，就是死人与活人相会，但相会的前提条件是“天翻地倒”，也是一个无法实现的条件。这里表达的仍是永远禁止死者祟扰生者的观念，表达方式与东汉魏晋时期相同。

江西彭泽县发现的北宋元祐五年(1090)易氏八娘墓，出土柏人俑一枚，俑身书写的文字，被称作“柏人当”。其文曰：

殁故亡人易氏八娘，移去蒿里父老，天地使者元皇正法，使人迁葬，恐呼生人，明敕柏人一枚，宜绝地中呼讼。若呼男女，柏人当；若呼□师名字，柏人当；若呼家人，柏人当；若呼兄弟，柏人当；若呼戚门论诉，柏人当；若呼温黄疾病，柏人当；若呼田蚕二邺、六畜牛羊，柏[人当]；若呼一木二木，柏人当；若呼不止，柏人当。急急如律令。*彭适凡、唐昌朴：《江西发现几座北宋纪年墓》，《文物》1980年第5期。

随葬柏人或铅人之俗历汉魏晋唐宋不绝，其中依据的假设就是：墓主在阴间仍旧思念家人，呼唤家人，想与亲人说话或有其他沟通。为了满足亡魂的这种需要，就在墓中随葬柏人或铅人，作为生者的替身，应答亡人的呼唤。此件柏人当所应答范围很广，可以看出它不仅用于保护家人，还保护其他亲人，乃至于家中的田蚕、六畜、树木等。

“分别死生”的直接表现是限制亡魂返回阳间，但最终目的却是为了保护生者不遭受疾病、死亡和各种灾害，获得保佑则是更高的诉求。后世随葬文书在表述上略于对死者的限制，而更强调对生者的保护。如上海市宝山区南宋张珒墓出土的一块铭文砖，文字是“石若烂，人来换”*马承源：《上海文物博物馆志》，上海社会科学院出版社，1997年，第70页。。此铭文“石烂”是条件，满足这个条件才有人来替换石人，即有死人来下葬，其意是家中生者永远不死。这样的铭文到明清时期演变为固定的口诀：“身披北斗，头代(戴)三台；寿山福海，石朽人来。”*梅宁华等：《北京文物精粹大系·石刻卷》，北京出版社，2004年，图版第282页。描述了入殓时棺底画北斗七星、枕头有三台星宿的景象，但“石朽人来”，即“石朽”之后才有新的死亡发生，虽含有对死者作祟的限制，但主要目的还是保护生者寿命长久。近年笔者在山西、陕北做丧葬习俗调查时，发现这四句口诀在丧礼上经常被写在砖瓦上，并随葬在墓圹中。*黄景春：《西北地区买地券、镇墓文使用现状调查与研究》，《民俗研究》2006年第2期。

在各地民间丧葬仪式上，“分别死生”的观念以各种形式表现出来。豫南出殡时孝子要“摔老盆”。《确山县志》载：“棺木起动之时，死者儿子要亲手将一瓦盆摔碎，称为‘摔老盆’。”*确山县志编委会：《确山县志》，北京三联书店，1993年，第594页。孝子把盛有祭品的“老盆”一举摔破，意在表明死者在阳世已经一无所有，因而也无需再留恋什么，今后也不要再回来了。

山西阳泉一带民间办丧事，风水先生用朱砂画符，书写“天尊佛像镇此凶丧”之类条幅，贴于门窗墙壁；用黑墨在砖瓦上写“身披北斗，头戴三台；寿山永远，石朽人来”“奉敕令安亡魂大吉”等语，并用朱砂逐字圈点。出殡时，风水先生在大门口用菜刀把装有祭品的瓷碗打碎，并念诵咒语，要求亡魂不要回家作祟。这些做法都表达了对死者的畏惧以及把亡魂从家中驱逐出去的愿望。

浙江金华地区民间出殡时有“敲水碗”的仪式。起棺出门之时*现在浙西都实行火化，起棺出门变成了孝子或其他亲眷抱骨灰盒出门。，道士端起水碗，高诵《打水碗》咒，然后用砍柴刀将水碗打破，弃掷地上，并将放置棺材(或骨灰盒)的凳子踢倒在地，以示与死者诀别。每位道士所诵《打水碗》略有不同。2012年4月初笔者在金华市汤溪镇调查时，得到祝姓道士手抄《打水碗》一份，内容如下：

伏以日吉时良，天地开张，皇(黄)帝子孙行丧大利。吾落一顶一家门，吾落二顶亡者超升，吾落三顶百子千孙。人要获(回)，白鹤头上一点吾(红)；人要恍，南海石头浪。倘有重丧重伏(复)，行丧而去。天上凶星号九良，地然(上)恶然(人)入土皇，祖师毫光高万丈，当门出去大吉祥！天无忌，地无忌，阴阳无忌，吾奉太上老君急急如律令敕！

此咒大意：黄帝子孙举办丧事，无所禁忌。碗打破一片一家得福，打破两片亡者超升，打破三片后世有百子千孙。倘若亡者复连家人，要家人一道归阴，亡人随棺离去，不得返回；天上有凶星，地上有恶人，祖师光芒万丈，棺木出门大吉祥。咒语表达的主要意思，还是要死者不得重复、祟扰家人，并保佑子孙兴旺。

总之，中国人并没有因为佛教的传入而放弃原来的宗教信仰，而是在接受佛教的同时，仍保留了本土的宗教观念，将二者兼容并蓄。在生死观上也是如此。唐代以后，佛教的地狱观念和灵魂转世观念固然很流行，但对死者的畏惧与排斥、禁止亡魂返回阳间作祟的观念也没有消失，而是长期流传。虽然在买地券、镇墓文书中写“分别死生”的情形确实减少了，但由于佛教与民间本土的生死观并不是对立关系，在信仰上也不相冲突，因而它们在民间是长期并存的。

[责任编辑王加华]

基金项目：本文系教育部人文社科一般项目“中国民间宗教性随葬文书整理与研究——以买地券、镇墓文、衣物疏等为主”(项目编号：10YJA730004)的阶段性成果。

作者简介:黄景春，上海大学文学院教授(上海 200444)。