岳永逸

谁的多样性

二十一世纪以来，学界的鼓与呼、政界的强力推进、媒介的张扬使得作为语词和事实的 “非遗 ”（非物质文化遗产）已经为人耳熟能详。作为一项事业、一种运动、社会主义精神文明和文化建设的一个重要组成部分，似乎会长时间持续下去的 “非遗 ”运动完全可以和二十世纪最后二十多年进行的十套民间文艺集成工程相提并论。后者已经有 “文化长城 ”的美誉。二者都是精英阶层对主要源自民间，并在民间传衍多年的文化的重新审视、定位，并且都最大程度地动用了社会资源，群策群力，可圈可点。虽然 “非遗 ”运动是以十套民间文艺集成工程为基础的，但“非遗 ”这一概念正在势不可挡地全面取代 “民间文艺 ”。

受西方思潮，尤其是五四新文化运动、民俗学运动、民众教育运动影响的 “民间文艺 ”在整个二十世纪的中国都是一个红火、正面、光明的词。在五四新文化运动中，它被视为 “反动 ”、“没落 ”、“腐朽 ”的上层文化的反面，认为蕴藏着民族的 “新的精神 ”。继而，在民族存亡的生死关头，鼓词、快板、木板年画等民间文艺都成为抗日的利器，并最终在中国共产党这里形成了文艺服务于政治和人民的系统的新型文艺观。

“十七年 ”时期，民间文艺不仅是社会主义精神文化建设的一个重要组成部分，还被有序地纳入新的社会主义意识形态的宣教序列之中。万恶的地主、奴隶制，舍生忘死的革命先烈，英勇的太平军和义和团等爱憎分明的形象通过民间文学的采录、传播深入人心。……