本文系西藏民族大学马克思主义学院研究生科研项目《宗喀巴<缘起颂>哲学思想研究》（项目编号：MYYJS2015007）阶段性成果

摘要：宗喀巴的《缘起颂》总结了宗喀巴缘起自性空的思想精华。在哲学思想方面，他阐述了缘起与性空的关系，论证了缘起自性空思想，并反驳了外道人的边见，是一部内涵深刻的哲学著作，因此，《缘起颂》中的思想值得探究，本文将浅谈其中的哲学思想部分。

关键词：宗喀巴；缘起颂；缘起；性空；哲学思想

《缘起颂》主要是宗喀巴因佛讲说了缘起法而赞美佛之功德，颂词开头即先赞美佛“见说缘起”，接着解释了赞颂缘起的根本原因和阐述了缘起之理的基本观点。宗喀巴赞缘起的根本原因，简单来说就是，缘起能灭无明，缘起是诸法之心要。由此，宗喀巴引出了其缘起自性空思想。

一、阐述缘起自性空

宗喀巴首先阐述了缘起与性空的关系。首先，佛说自性空的根本前提是缘起，认为性空与缘起相违背的人是理解不了的。然后解释了自性空与缘起有是圆融一味、毫不相违的，顺此又引出了与缘起之理相悖的常断二边的见解，此二边之见只会让人堕入苦恼。最后再次赞叹缘起，并表达了缘起之理并非全部空掉现象、也并非承认自性存在这样的观点。

首先，性空之因即是缘起，缘起的道理，就是无与伦比的决定之因：恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，谓缘起道理；见相违不成，此于尊教法，如何能了知。“恒作饶益者”，就是指导师释迦牟尼佛。佛教认为释迦牟尼佛永远都是利益众生的人。“为益众生故，说教藏空性，”为了利益所有的众生，而宣说了八万四千法门。而这一切的核心，就是空性，也即缘起。缘起与空性实际上是一个意思。“无比决定因，谓缘起道理。”“决定”，也即抉择。“因”，也即推理方式。如何决定空性？怎么样抉择一切都是空性呢？缘起的道理，就是无与伦比的决定之因。虽然佛讲的缘起，是真实存在的，但在除了我们看得见的因缘之外，还有一个更深层次的因缘，就是我们自己内心的作用，其中也包括了前世善恶业力的作用。这就是佛教的世界观，其中没有任何信仰的成分，是谁也无法否定的事实。但那些认为缘起自相矛盾与不成立的人，又怎么能够了解释迦牟尼佛的深奥教法呢？根本不可能！

然后，宗喀巴认为自性空与缘起有不矛盾，许性空者一切事成：尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。意思是，什么时候能够证悟空即是缘起，除了空以外，没有缘起；除了缘起以外，没有空。性空与成立，性空与所作都圆融一味、毫不相违，那我们就证悟了。我们写字的时候，字就是所作，写就是作；画图的时候，绘画就是作，画出来的图像就是所作。空性和作所作，绝对是矛盾的。凡是有作和所作，就不是空性；凡是空性的，就不可能有作和所作。在证悟空性之后，就能理解空性与成立，性空与作所作是不矛盾的。虽然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情况下，同时也是空性。

最后表达了缘起性空并非二边断见的思想，并再次赞缘起。二边断见不成立：若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。如果见解与前者相反：认为空性和作所作，是相违而不能圆融的。凡是空性的东西，都没有“用”，也即没有作和所作；凡是有用，也即有作与所作的东西都不空，都是真实的，就会堕入极端的边——断边和常边。认为凡是存在的东西都是不灭的、不空的，这就是常见；凡是没有、空性的东西，永远都不可能有作和所作，这叫做断见。一旦堕入常见和断见的两边，就无法证悟缘起。如果不证悟缘起，就会在轮回中经历无数的痛苦和烦恼。

二、论证“缘起自性空”

上文阐述了缘起与性空的关系即缘起自性空，这部分就论证了缘起自性空。首先从有待无待方面讲，万物观待因缘，没有独存之物，故得出万法自性空无之结论。接着从有自性和无自性方面分别解说。若有自性，则一切不可改变，那么众生脱离轮回亦不可能。若无自性，则万法待缘而起，离苦得乐、入涅寂静都有可能，一切法皆不相违。最后再次赞扬了缘起性空无违无碍和缘起之理的稀奇。

万法观待因缘，故万法自性空无：无待如空华，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。宗喀巴说，所有物质、精神的存在，都是观待的、有条件的。不观待、不需要任何条件而存在的东西，就如同虚空中的鲜花一样永远不会产生。世上没有任何不依赖其他东西而存在的东西，万事万物都依靠因缘而存在。如果物质的本质存在、实有，那它的产生就不需要依赖因缘。如果某个实有事物的产生需要因缘，那实有与观待因缘二者就是相违的。凡是依赖因缘而产生的东西，都不是实有的；凡是实有的东西，都不能依赖任何因缘而存在。

如果诸法有自性：若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。如果我们所看到的、听到的事物，有一个实有的本质，那就不会有涅槃。不仅没有涅槃，也没有办法灭除任何戏论。因为实有的东西不会产生，即使产生了，也永远不会毁灭。同时，如果戏论，也即各种各样的情绪有自性，那也不可能毁灭。但我们都知道，无论是嗔心、欲望等任何情绪，在达到高潮后，都会趋于毁灭。这就说明，凡是有诞生、有毁灭的东西，都是不存在、不真实的假象。

如果诸法无自性：故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难？况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺；即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。法尊总结说：故自尊莲口，说法本无性，狮音所宣说，于此谁见难？缘起故性空，诸建立皆成，说遍离边见，是为无上说。况且任何事物都没有一点点的自性，无论六道轮回或三千大千世界，还是所有的时间与空间当中的所有事物，没有一个是有自性的，都是以此因生此果。前面否定了因和果，后面又说有因有果。没有自性与此因生此果虽然看似矛盾，但却是皆可成立、互不矛盾的。因为是缘起，所以不依赖于常边和断边之见。缘起善说，是世尊释迦牟尼佛所宣说的至高无上的学说。佛陀也因此而成为无上善说者。

再次赞扬缘起性空：此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴；除此更有何，为甚奇稀有，以此理赞尊，成赞非由余。法尊法师总结说：诸法自性空，作所作皆成，双运稀有教，礼宣说大师。一切物质的自性，都是空性。在因缘当中，又可以生起果法。我们在主观上，应该理解、抉择出物质没有本质，却可以有因有缘，二者互不矛盾的定解。空性与缘起之间不但不矛盾，还可以互为助伴。因为是缘起，所以是空性；因为是空性，所以是缘起，这叫做助伴。

三、反驳二边之见

宗喀巴认为外道往往偏执一端，不信不解性空之义。此部分即是宗喀巴对外道的反驳。

宗喀巴首先提出了外道不信不解性空之义：若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇？若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇！已经被无明愚痴所驱使，并成为无明奴隶的那些人，他们与佛作对，时时挑衅，不能接受甚至不能忍受无有自性的空性学说，宗喀巴说这不值得稀奇。如果已经了解了佛教的思想，却不能忍受佛教最核心、最珍贵的精华——缘起性空思想，这就是很奇怪的现象了。

因外道执有，陷入常见，故宗喀巴破外道执：缘起是无性，无上引导门；若即由彼名，反执有自性，既然已经了解了佛教思想，就应该理解佛教最核心、最精华的缘起性空。缘起，是引导进入空性的极佳门径，是证悟空性的最好方法。如果有人因为缘起这个名词，却反而执著是有自性，那是不应该的。

宗喀巴由缘起而悟出性空之理：今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道？法尊总结说：达性空方便，即于缘起理，执性有众生，无性如何引？有什么办法，能引导这些人进入无上空性之门呢？答案是没有！本来缘起法门是引导众生进入空性最殊胜、最善巧的解脱宫殿的阶梯，也是佛极力赞叹的胜妙之道，但小乘佛教和大乘唯识宗的一些修行人，却反而会因为缘起这个名词而执著为有自性。

宗喀巴说，缘起即无自性，缘起与有自性相违：自性无作待，缘起有待作；何能于一事，二无违和顺？自性是无造作，不需要观待任何事物的。假如有观待，就不是自性。缘起是有观待的，任何有因有缘的东西，都必须依赖于条件。比如说，稻芽就是有作的，它必须依赖于因缘。如果稻种、土壤、湿度、温度、空间、时间都没有，稻芽也不会产生。稻芽，就是由湿度、空间、时间等因缘造作的，所以它是有待的。如果一切物质或缘起是真实有自性的，那就应该是无作无待的。但缘起却是有待有作的，这是我们大家公认的。怎么可能有自性与缘起可以在一个事物上面无二无违呢？这个观点绝对是错误的。

所以宗喀巴认为诸法如幻：故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。法尊法师总结说：无待与有待，自性相违故，一切缘起法，尊说如幻现。虽然缘起法的自性本来就不存在，并不是以前存在，现在在某种情况下变成了不存在。但在没有证悟空性之前，这些现象却都是存在的。自性本离与显现，是物质的两个侧面，二者的结合，就叫做缘起性空。但所有的这一切显现，都是如梦如幻的幻觉。惠能大师讲的“菩提本无树”，就是“自性本离”的意思。大圆满彻却中讲的“本净”，也即本来清净。并不是原本有一个不清净的东西，然后通过我们的修行，把它转化为清净。而是因为没有自性，所以本来清净。惠能大师虽然还没有讲大圆满，但已经把空性讲得很透彻了。

最后宗喀巴认为，缘起所向无敌：说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。意思是，佛的缘起法，没有任何人能够战胜，所以是所向无敌的。没有谁可以寻找出缘起的过失。如果能够理解、通达、证悟缘起法，就完全可以彻知四无畏的原因了。佛所传的缘起法，是佛教的真理，因为真理在任何人面前，都不需要心虚和胆怯。要客观地去观察和解释世界，既不能把没有的东西当成有，也不能把有的东西说成无。常边和断边，也即有边和无边的两种观念，都是错误的曲解。正确的解释方法，就是“缘起”。

缘起于余起定智理：缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。法尊法师总结说：由说实体义，稀有缘起语，证余说成量，无过处亦成。用缘起的道理，可以推导出另一结论：佛所宣讲的道理，是无人能比拟的。因为佛教认为缘起是正确的观点，也可以由此推知佛陀讲的其他观点也是正确的。

缘起止灭过失起定智理：见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。稀有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。佛证悟了缘起的意义，并广转法轮。跟着佛修学的人，一定会远离所有衰损，不会有任何的损害，其原因，就是因为断除了所有过患的根源。违背佛法的尊圣教，不追求证悟的智慧，则哪怕历经各种残酷苦行，也如同呼唤一个人来到自己面前一样，只能唤醒各种过患。因为一个最根本的问题没有解决，那就是非常坚固的我执犹在。

缘起通达所说义趣与安乐故起定智理：纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说？噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分！然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。法尊总结说：灭众过根本，启诸利乐处，教诲缘起道，心礼彼大师。即使对佛经中的一小部分内容得到了定解乃至证悟，也能给我们最殊胜的幸福快乐，更何况是理解、通达了世尊所说的众多佛教理论呢？下面宗喀巴大师用非常谦虚的语气说：悲痛的是，因为我自己的愚昧毁坏了我的智慧，所以虽然皈依了具有圆满功德的释迦牟尼佛很长时间，却到现在为止，仍然无法圆满了知佛陀功德的一小部分。接着宗喀巴大师又用安慰自己的语气讲道：幸亏在我接近临终，还未寿终正寝之前，能对佛陀生起特殊的信心。仅仅想到这一点，也是我最大的福分。

最后宗喀巴总结道：说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。他认为，所有的学说当中，最高深的就是缘起学说；在所有的智慧当中，通达缘起的智慧就是至高无上的智慧。由此可见，宗喀巴对佛教缘起理论的评价之高！

【参考文献】

[1]《缘起赞论略释》法尊

[2]《缘起赞略释》慈诚罗珠堪布

[3]《佛理精华缘起理赞》多识·罗桑图单琼排

[4]《缘起赞句义略解见深义眼》观空法师译

作者简介：许会梅，西藏民族大学马克思主义学院2013级中国哲学专业在读硕士研究生。研究方向：藏传佛教哲学。