○　卞鲁晓

(1.上海师范大学　哲学学院， 上海　200234；2.淮北师范大学　政法学院， 安徽　淮北　235000)



《列子》的“化”：本体设定与具象过程〔*〕

○卞鲁晓1,2

(1.上海师范大学哲学学院， 上海200234；2.淮北师范大学政法学院， 安徽淮北235000)

《列子》的“化”是由形而上抽象之根据向形而下之具象运化生成的哲学设定，是其解释宇宙现象、论人生形而上存在的核心概念。学界囿于《列子》文本问题，尚未对《列子》“化”展开深入研究。文章在两个层面多个维度展开对“化”的讨论。在形而上层面，《列子》以动态之“化”体现本体恒动的态势和作用机制，以“无”标识“化”的生化根据、以“气”为“无”至“有”的中介，是时间上超越一切无始无终的永恒，根本目的在于对人的超越存在进行说明。在形而下层面，《列子》运“化”为“几”自然流变于多样生物之间，成为居于有成毁的现实空间中有始有终的具体存在，突出人类学习不异生死幻化之能的可操作性。《列子》“化”区别于道家之“道”的抽象和纯粹，在形而上和形而下两个层面自如运化，其目的在于实现《列子》超越的人生境界，这一思理路体现了中国哲学由“本”及“体”的思维特征。

《列子》；化；形而上；形而下；具象；时空；境界

中国哲学是讲究心灵的哲学，关注人的心灵存在、人生的意义和价值的问题。“若要讲哲学的性质，应以所研究的对象为标准。中国哲学所研究的对象为人生，而且是人的精神生活，使人达于天人合一或与道或与真如的合一，中国哲学的性质当然是一种精神性的哲学。”〔1〕“化”是《列子》以超越的生存为终极目标的哲学起点，是其论生命有无的核心概念，其对化的讨论涉及两个层面一个目标。……