刘腾飞

(鲁东大学 马克思主义学院， 山东 烟台 264025)



【哲学】

朱熹“十六字心传法”之发微

刘腾飞

(鲁东大学 马克思主义学院， 山东 烟台 264025)

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是朱熹道统论之心传法，其中蕴含着朱熹心性论中的人心道心思想以及格物致知与居敬的实践工夫。由于朱熹对儒家道统之论解太过迂曲，招致了诸多反对。道统论起于文化困境之奋起，其就是本民族文化之自觉与警醒。儒家之道在仁义，而中华文化之特色则在于中，两者相融相济，共同体现着中华文明之民族特性。

人心；道心；精一；中

朱熹在《中庸章句序》中提出了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传法，认为其是上古圣神以来，圣人之间相传的密旨。这“密旨”出自伪古文《尚书·大禹谟》，一般认为这十六字心传法，已由原书抽取，其旨意已被朱熹重新诠释，成为朱熹道统论的心传之法。欲知晓朱熹道传心法之义理，必先了解人心、道心思想之建构。

一、人心、道心的义理建构

在朱熹心性论中，心只有一个。但在其道传心法之中却有道心与人心之别，其无非就是要说明心是否循理的两种状态。换而言之，当心能循理而行，此时的状态就是道心；反之，心不能循理，循向人欲，这时的状态就是人心。

然心为何有此两种状态？朱熹认为，心是形而下的“气”之灵，心是否循理，其关键之处就在于心有知觉。心的知觉不仅仅指知觉的能力，而且也指代包含有内容的具体知觉，此两者正是指心的能知觉和所知觉。……