郑鸿根

（肇庆学院 政法学院，广东 肇庆　526061）

引 言

现代性相对于现代化一词而言，当更具哲学意味。现代性问题广泛涉及人类思想领域，因此成为思想学术界一个问题丛生的论域。刘小枫在《现代性社会理论绪论——现代性与现代中国》一书中，将现代现象分为现代化、现代主义和现代性①在刘小枫看来，现代化题域指政治经济制度的转型，现代主义题域指知识与感受的理念体系的变调与重构，而现代性题域指个体-群体心性结构及其文化制度之形态变化。详见刘小枫：《现代性社会理论绪论——现代性与现代中国》，上海三联书店，1998年，第3页。三个题域[1]3。就政治、经济和社会制度转型而言的现代化，以及就知识理念形态而言的现代主义，学术界著述颇多。韦伯所开拓的现代性研究路径，深刻影响着后来的学者们。在韦伯看来，现代性的展开本身就是理性化的过程，各尽其事与限制消费相结合的禁欲伦理观塑造着近代资本主义的精神气质，并最终使社会的制度结构以及人们的行为方式奠基于目的理性之上。“祛魅”后的世界再无神明的干预与指导，而变成人类冷静计算的对象。在对现代资本主义精神的后果分析中，舍勒也得出相似的结论，即客观世界以及生命自身都成为可计算的部分。然而与韦伯不同的是，舍勒并非执着于对理性的分析，并且也未把伦理本身看做理性的一部分，而是把伦理秩序与情感因素联系起来，构造自己独特的“情感先天论”。……