陈若宇 彭传华

疑“郭嵩焘之疑”
——兼论子思学源与荀子对孔子后学的态度

陈若宇①彭传华②

清代郭嵩焘认为《非十二子》中“以为仲尼、子游为兹厚于后世”一句中的“子游”为“子弓”误,本文称这一观点为“郭嵩焘之疑”,学界对此疑议历来众说纷纭。本文认为,理清“郭嵩焘之疑”需着力从训诂、子思学源及荀子对孔子后学的态度三方面入手,通过讨论此三者以期最终指出郭嵩焘之得失：郭氏之得在于正确认识到了荀子对子游及其弟子的批评,但郭氏未能明了文中暗示了子游与子思思想之联系,由此招致了百年来人们对“子游”的误解。

子游;子思;荀子;非十二子;郭嵩焘

一、引 言

为了讨论的方便,先摘录《非十二子》原文中提到“子游”“子弓”之处如下：

略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思、孟轲之罪也。③王先谦撰,沈啸寰、王星贤点校：《荀子集解·非十二子篇》,中华书局1997年版,第95页。

无置锥之地而王公不能与之争名,在一大夫之位则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿以为臣,是圣人之不得势者也,仲·尼、子弓是也。

一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。……