王立阳

灵、份与缘:民间信仰观念与人群结合
——以保生大帝信仰为例

王立阳

摘要:民间信仰因缺乏统一教义和组织形式而被杨庆堃先生归为分散性宗教，但是这种分散性的信仰形式却与世俗社会的制度和结构紧密联结在一起。以闽南保生大帝信仰为例，当地民众宣之于口的三个信仰观念——“灵”“份”与“缘”以及相关实践，从信仰观念的共享和实践的角度，展示了民间信仰神明与庙宇网络的形成以及民间信仰的弱关系与地缘、血缘强关系的结合，从而围绕神明信仰形成了超越社区、地域甚至跨国的信仰共同体。

关键词:信仰观念;人群结合;保生大帝

在传统中国社会，民间信仰一直作为一个重要的人际结合方式存在。著名学者杨庆堃曾经认为中国宗教的状况是以民间信仰这样的分散性宗教占主导，而佛教、道教等制度性宗教相对弱势。不过，虽然分散性宗教的很多仪式和观念来自于制度性宗教的支持，但制度性宗教缺乏有力的结构的支撑，而分散性宗教则与中国世俗社会的组织和结构密切相关。①参见[美]杨庆堃:《中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠等译，上海人民出版社，2007年。

有关民间信仰与人群结合的研究，比较著名的是祭祀圈与信仰圈理论。林美容在对彰化地区妈祖信仰的研究中，进一步发展了日本学者冈田谦所提出的“祭祀圈”概念，提出用“信仰圈”来弥补前者的不足，用“祭祀圈”和“信仰圈”两个概念来描述地域性民间信仰组织的两个类型，解读民间信仰与台湾汉人社会组织之间的关系，显示“汉人以宗教的形式来表达社会联结性(social solidarity)的传统”。……