左康华



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刘向对儒家乐教思想的继承和发展

左康华*

【摘要】刘向提升了乐教在儒家教化体系中的比重，使乐不再是从属于礼的、反映着礼的价值内涵的附属品，也使乐教具有了不低于礼教的、无可替代的地位与作用。刘向提出性情相应，性不独善、情不独恶的人性假设，认为音乐可以感通人情进而善化人性，使儒家的乐教理论建立在了更为可信的哲学根基之上，也在一定程度上完成了乐教合理性的论证。刘向以阴阳五行思想修正乐理，以黄钟之数为基础，完善声、数、度、量、衡的律历体系，并初步建立起具有相对严谨逻辑性的乐教逻辑，从而促进了儒家乐教思想在汉代的发展。

【关键词】刘向；礼学；乐论；教化

一、雅乐危机与乐教地位的上升

自周公制礼作乐开始，儒家就有以乐教化的传统。然而，在相当长的时间里，乐教在儒家的教化体系中，并不具有完全独立的地位。在礼乐同用、礼乐一体的大背景下，乐被视为礼的成分而被重视，乐教也因此与礼教具有完全相同的价值导向而隐没在后者的体系当中。

礼乐一体，自古已然。《左传·襄公四年》载“先君之礼，藉之以乐”*杨伯峻编：《春秋左传注(修订本)》第3册，北京：中华书局，1990年，第933页。，郑玄认为“凡用乐必有礼”*[汉]郑玄注、[唐]孔颖达正义、吕友仁整理：《礼记正义》上册，上海：上海古籍出版社，2008年，第736页。。就仪礼的层面而言，礼、乐通而为一，礼所代表的等级、高低自然也反映在与礼偕行的乐中。王国维作《天子诸侯……