王　军



性朴、性恶与向善：荀子人性学说的三个层次*

王军**

【摘要】荀子将人性定义为人与生俱来的自然属性，包括人的欲望、情感、材质和能力等内容。荀子的人性学说包括三个层次：其一，性朴是荀子对人性的基本认定，这是对“生之谓性”古义的继承；其二，性恶是荀子人性学说的独特贡献，这是关注人性消极的层面(欲)的结果；其三，人性向善是荀子对儒家基本立场的坚守，包括人性应该向善、愿意向善、能够向善等内容，并给出了礼义、师法与乐等向善的途径。荀子的人性学说层层递进、逻辑清晰，并不存在不可调和的矛盾。在诠释荀子的人性学说时，首先要注重其层次性，其次要处理好文本上的“矛盾”，再次要跳出以孟判荀的窠臼，最后要掌握好诠释的度。

【关键词】荀子；性朴；性恶；向善；诠释方法

“人之性恶，其善者，伪也”*王天海：《荀子校释》下册，上海：上海古籍出版社，2005年，第934页。是《性恶》反复论证的命题。也许是这一主张太过醒目或刺眼，性恶几乎成了荀子人性论的标签。然而，除了性恶之外，荀子还有“性者，本始材朴也”*王天海：《荀子校释》下册，第780页。的论断。初看起来，荀子既倡性恶又主性朴，其人性学说前后矛盾、逻辑混乱。其实不然。深入阅读《荀子》的文本，可以发现，荀子的人性学说具有性朴、性恶、向善等多个方面，并且各个方面之间层层递进，完全做到了理论上的自洽。

一、荀子“性”概念之辨析

在诠释荀子的人性学说之前，必须清楚荀子所说的“性”究竟是什么。……