(臺灣) 王俊彦

劉鳳苞《南華雪心編》的氣論

(臺灣) 王俊彦

本文先討論劉鳳苞以道爲先在，太極於道之下，介於有與無之間，既通於無形又可凝爲有形。而道由生物之太極渾於萬物中，物有形質限制，體性仍是無限的。物雖有生滅，本質則是無盡的氣化，不以偶然的生滅爲主體。道乃即物而存，言道以氣化爲自身的實現。分解説氣化爲有限，圓融説道之無限即氣化無盡而顯。所謂道體渾妙，指道不因淪於形氣而失其無限性，反可由衆形有無更迭、成毁互根，説形氣之變化即道之無盡生化。劉氏以上蟠天道，下際形物者爲元氣，元氣有道之先在性，且介於道與形氣間，而道即爲氣化流行所以可能之作用及本體。及道即物而存，物載道而行，物與道體位異而體性同，即以元氣連接而完成。續言無極爲道，次級之太極則爲一，一爲萬物之根柢，位階既同於氣化根源之元氣，亦同於道之下爲萬物根源之太極。最後論無而爲有，有而爲無。萬物秉此元氣之陰陽相待而有的分與合過程爲無而有，陰陽分合進程爲生化之末，是由太極而來，又統歸於太極，則爲有而無之返本。

前 言

老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物，冲氣以爲和”，道屬絶對非一，一生二，二爲相對者，形上與形下兩間相對而立，位階差異明確，無須討論。唯所謂“一”，究屬絶對之“道”抑或相對之氣？則有討論空間。莊子《齊物論》云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。……