黄燕強

乾嘉時期的諸子學研究*

黄燕強

乾嘉學術又稱漢學，即爲經學。這造成單一刻板的印象，好像乾嘉没有諸子學，或乾嘉的諸子學與經學全無關涉。實則，現代諸子學的研究方法、類型與範式等，主要發端於乾嘉至晚清學者對子書字詞的考據及其義理的闡釋之成果。這體現在三個方面，即“以子證經”、“提倡荀學”和“經與子之道器、體用關係的轉向”等。探究乾嘉時期諸子學研究之諸面向及其表現出來的新特點，可爲清代學術思想史的認識提供一種經子互動的視域，進而窺見近代中國知識轉型的歷史脈絡。

關於清代學術的性質，清儒或以漢學自承，如江藩的《國朝漢學師承記》。或以宋學自許，如方東樹的《漢學商兑》。或以爲皆未然，如龔自珍《與江子屏箋》説“本朝自有學”，既非漢學，也非宋學，毋寧稱清學。諸家論清學的性質雖不同，然究其所言清學的範疇，凡所謂漢學、宋學或清學者，其實都完全歸結爲經學。然而，“清學即經學”的説法未免太過籠統，造成單一刻板的印象，好像清代没有諸子學，或者清代的諸子學與經學全無關涉。這樣的認識並不符合清代學術的真相。梁啓超説，清儒“以復古爲解放”，復兩漢之古雖對宋明而得解放，但仍未超越經學的範圍，復周秦之古乃超越經學而回歸周秦諸子學。如梁氏的説法，清學以經學爲主體，然在主流的經學思想中，隱含着子學復興的端倪。到了晚清，“如孫詒讓、章炳麟諸君，竟用全副精力發明諸子學，於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學”*胡適《中國哲學史大綱》，東方出版社1996年版，第6頁。……