朱曉鵬

論宋代儒學本體論的重建對道家形上學的融攝*

朱曉鵬

以朱熹爲代表的宋儒通過融攝三教特别是對道家形上學的充分融攝和創造性轉變，對傳統儒學在形上學建構上的先天性缺陷和不足作了重要補充和完善，重建儒學本體論。這种儒學本體論重建實現了本體論的認知之維與價值之維的統一，使其構建的新的形上學體系具有了較爲普遍性的品格，達到了中國傳統哲學形上學的新高度。

任何本體論都有其所展開的兩個基本維度，即其認知維度和價值維度。但是在不同的哲學家或哲學流派那裏，本體論的這兩個基本維度往往會在其展開過程中有所側重和偏好，從而形成不同本體論的思想重心及其理論特色。這在傳統儒家形上學的演變過程中就有十分典型的體現。無論從歷史還是邏輯上看，宋明儒學之所以能够成爲中國哲學史上思想發展的一個高峰，首先就在於以朱熹爲代表的宋儒通過融攝三教特别是對道家形上學的充分融攝和創造性轉變，由此對傳統儒學在形上學建構上的先天性缺陷和不足作了重要補充和完善，實現了儒學本體論的重建。這樣它不但深化了其儒學本體論的認知維度，而且在一定意義上重建了儒家形上學的價值之維，最終初步實現了本體論的認知之維與價值之維的統一，使自己構建的新的形上學體系具有了較爲普遍性的品格，從而在形上學體系的完整構建方面取得了重大成就，達到了中國傳統哲學形上學的新高度。……