(臺灣) 詹 康

從韓非的臣道論君權穩定

(臺灣) 詹 康

韓非哲學以尊君爲本旨，但若研究他的臣道，會發現他標榜的大臣是世襲制的破壞者。所以韓非並不主於維護君主或削弱君主，他是看君主而定，若君主能輔之則輔之，若不堪輔之，就取而代之。

前 言

國家元首如以世襲的方式繼承，汎稱爲君主，具體稱號有皇帝、國王、可汗、沙皇、天皇等。如以選舉方式産生，則多稱爲總統，亦或稱爲國家主席或其他名銜。君主國的世襲又有兩種情形，一種是萬世一系，千百年來只有擁有始祖血緣的人才能出任君主，這是如歐洲與日本、泰國的情形。另一種是朝代循環，每幾十至幾百年就有異姓推翻舊朝、建立新朝，中國、韓國、越南、印度是這種情形。

君主國的興衰與發展方向，常與君主有很大關係。君主的性别，其繼位過程，其個性、觀念、宗教信仰、意志，其年壽長短，都能影響國運。不過任何國家的政治都不可能由君主獨力擔綱，還需要有宫廷的核心大臣，或王權以外的重要機關，這在萬世一系的模式較爲明顯，例如日本的幕府、英法的議會、英國的内閣等。至於朝代循環的模式，則由於不適任的君主可以被新君主所取代，或從反方向來説，有才能有野心的人可以進取君主的大位，因此君主以下的職位、機關就不至於太過重要。

君主國世襲模式的不同，對於理解韓非有什麽關係呢？我們都知道，韓非痛恨政權的篡奪，批判堯舜的禪讓與湯武的革命，他對中國已經産生的朝代循環模式相當不滿，想要將中國建設成爲萬世一系的模式，從此再也没有革命與篡奪。……