賈學鴻

《逍遥遊》“姑射山”源流意藴考説

賈學鴻

《莊子·逍遥遊》兩次提到“藐姑射之山”，一處與今本《山海經》和《列子》一致，位於中土東部近海之地，一處位於“汾水之陽”，即今山西臨汾附近，與《隋書·地理志》互爲佐證。洪興祖和朱熹在《楚辭》注解中，都提到中土西部西海有姑射山。姑射山之名源於姑射國人的居住地，姑射人與東夷族後裔蒲姑人有關。姑射、蒲姑上古音同爲疊韻連綿詞，讀音相近。蒲姑國爲商代諸侯國，周成王滅蒲姑，國人四散到各地，致使地名出現多處，其中吴地的姑蘇便是一支。《莊子》正是借姑射山的撲朔迷離特性，闡述“天下有無齊一”及“不辨即逍遥”的道理。

《莊子·逍遥遊》是先秦諸子散文的名篇佳作，其中對藐姑射神人所作的描繪和渲染，可謂出神入化，具有不朽的藝術魅力。後距莊子約一千五百年的朱熹在《梅》詩中寫道：“姑射山人冰雪容，塵心已共彩雲空。年年一笑相逢處，長在愁煙苦雨中。”朱熹把梅花比作姑射山人，讚歎它冰清玉潔、超凡脱俗的品格。這種對潔浄的崇尚，沿用的正是《逍遥遊》中藐姑射神人的意象。姑射作爲山名出現，成爲兩千多年莊學研究史上的一宗懸案，並由此涉及先秦其他典籍中提到的姑射山。

一、姑射山之争議

《莊子·逍遥遊》兩次提到姑射之山，第一次是在肩吾與連叔關於藐姑射神人的談話中：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘運氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。……