韓 星

儒家的心性修養與人格構建

韓 星

面對中國社會因處於急劇變遷所産生的各種問題，傳統儒家的心性之學也許是治本之舉。孔子很少離開人專門講心，顔子一派講“心齋”，後來不占儒家的主流地位。孟子則提出“四心”、立“本心”、“求其放心”、養心諸説，成爲後儒心性學的源頭。荀子以心爲天君，爲身形之主宰，重治氣養心之術。《大學》講“正心”。董仲舒提出了人心副天心的主張。宋明理學家進一步發展了早期儒家學者有關心性的理論，同時吸收佛教、道家的心性學説，把“心”分爲道心、人心，強調心的主宰功能和作用。心的主宰作用不但是心性學説的核心，也是儒家人格建樹的關鍵。儒家心性之學追求内在的自我超越，強調心爲主宰，體現在人格建樹上主要是通過致誠盡性，下學上達，達至天人合一的境界，從而成爲聖人。

隨着改革開放的深化、市場經濟的發展，中國社會處於急劇變遷之中，人們過分追求物質的滿足而輕視心靈的需要和精神的發展，結果導致道德滑坡，人格退化，並嚴重影響到了社會穩定和秩序構建。怎麽解決這些問題？除了外在的完善法律和進行道德教化以外，傳統儒家的心性之學也許是治本之舉。明代王守仁針對當時的社會問題就提出了“破山中賊”和“破心中賊”兩大思路，甚至把後者看成是根本。

一、心 爲主宰

儒家認爲最重要的是以心爲主宰，強調每一個人的心就是每一個人的主人。在中國思想史上，“心”是一個……