涂光社

古代子學綜論管窺
——儒、道互補的理論基石 務“雜”求“新”的拓展途徑

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諸子之學能逾越經學的界限推動並共同實現傳統學術的全面發展。本文列論《莊子·天下》《史記·太史公自序》《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《劉子·九流》中的子學綜論，疏理諸子學説的宗旨、學術主張及其承傳脈絡： 道、儒互補既構成子學的思想淵源，也是子學(乃至整個傳統學術)演進的理論基石；務“雜”指兼取各家學説之長的開放包容，求“新”則力求因應時勢變化而創論，這是子學不斷拓展的途徑。

子學因應時勢、逾越經學的界限在若干社會科學領域作專門的論證，提出合乎實踐需要、更具操作性的思想方略，共同推動和實現傳統學術的全面演進。

學術必以創新求發展。戰國學術争鳴中諸子之學應時而生，之後歷代傳承、更新不斷。諸子同源異派，儘管不離本根，論争中也不無相互借鑒吸收，畢竟自立門户建樹有“新”，是秦漢以後學術思考的先導。經歷史檢驗，各家特點、優長顯露，後起子學在采摘、闡揚諸子精粹基礎上創論，務“雜”也很自然，甚至有了名之“雜家”者。

本文選論《莊子·天下》《荀子·非十二子》及《史記》的《論六家要指》和相關列傳、《漢書·藝文志》所録《七略》和《隋書·經籍志》以及《劉子·九流》中對子學的述評，展示其各自的時代特徵與發展軌迹，以及務“雜”求“新”的取向： 一窺戰國子學道、儒互補的思想淵源，及其專擅和創意中初顯之“雜”；《史記》録《論六家要指》對道家極盡推崇，但全書尚無“雜家”之稱；……