柴劍虹

(作者單位： 中華書局)



雅俗之間
——簡論敦煌俗文學在中國文學發展史上的地位

柴劍虹

一

在中國文學史上，《雅》(大雅、小雅)原本是最早的詩歌總集《詩經》中風、雅、頌三大類作品中的一類。《周禮·春官》提出： 大師“教六詩： 曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”*本文引用《周易》《尚書》《禮記》等十三經及注疏文字，均出自《十三經注疏》，北京： 中華書局，1980年，不再一一詳注。，將詩體與寫作手法混雜在一起，遂引起後世解讀歧義。唐孔穎達《毛詩正義·序》開宗明義指出：“夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓……若政遇醇和，則歡娱被於朝野，時當慘黷，則怨刺形於詠歌。”三者之區别，主要在於應用的範圍與功能，所配音樂亦有區别，即孔疏所云“風、雅異奏”，亦即《論語》中孔子所説“樂正，雅、頌各得其所”。孔穎達在《毛詩正義·詩譜序》中爲鄭玄箋説風、雅“謂之《詩》之本經”所做的疏解云：“以《周南》《召南》之風，是王化之基本，《鹿鳴》《文王》之雅，初興之政教。今有頌之成功，由彼風、雅而就。”後之論者不辨“風”與“變風”之區分，亦忽略了同時還有“變雅”一説，往往將“風”從“《詩》之本經”中剔除，又釋“政即正也”，於是認爲“雅者正也”，遂有了“雅正”之説。

在司馬遷撰著《史記》的時代*本文引用《史記》文字，均出自北京： 中華書局，1959年，不再一一詳注頁碼。，就内容的“雅正”而言，“風”、“雅”、“頌”之間似乎並無本質的區别。如：

屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。(《史記·屈原賈生列傳》)

樂者，所以移風易俗也。