玄 華

“新子學”對國學的重構
——以重新審視經、子、儒性質與關係切入*

玄 華

“新子學”對國學的重構，以重新審視經學、子學、儒學性質與關係為切入。經學是以其特有的精神和體制為核心的學術綜合體，其産生可遠溯五帝時期。此後歷代所奉經典雖有差異，但經學精神與體制一脈相承。子學是在春秋戰國時期發展出來的經學否定者。儒學在本質上具有子學性，是子學消解經學的重要力量之一，但同時也是經學異化子學的主要對象，具有一定特殊性。“新子學”當自覺此點，將儒學從經學的束縛中解放出來，並最終消解盤旋在傳統文化上空的經學陰魂。

關鍵詞 經學 子學 儒學 新經學 新子學

中圖分類號 B2

在國學研究領域，經學、子學、儒學三者性質與關係一直是關鍵性問題。班固《漢書·藝文志》認為，周有王官之學，其基本形式與核心内容為六藝之學，至漢代則發展為博士官體系下的六經之學；子學是王官之學的“蜂出並行”，實質不出經學範疇，為“六經之支與流裔”；在子學中，唯獨儒學“遊文於六經之中”，最完整地繼承了經學，當為子學之首。民國時，胡適《諸子不出於王官論》則指子學與王官無涉，是諸子憂懼世亂而形成的救世之學，並以此倡導儒學與其他子學平等，乃至子學、經學平等。

此後學界仍多尊班固之説，少和胡適之論。即使在離經學、儒學獨尊甚遠的今日，傳統學術界仍存在經學為衆術核心、儒學為子學骨幹的觀念，即經、子無法平等。至於諸子内部，即使酌情考慮胡適之論，名義上可稱諸子平等，但就思想深度、題材内容、歷史地位而言，儒家均超出其他諸子，自然也不能分庭抗禮。……