李若暉

熔經鑄子：“新子學”的根與魂

李若暉

漢唐以經為大道所在，諸子為六經之支與流裔。然至唐宋之際，經學已陵夷衰微，實不足以達道。於是文士蜂起，倡言“文以明道”。程頤則以經學與文章皆無與至道，義理之學方可進道。於義理之學中，又驅逐異端，獨以儒學為正統。於是宋明理學起，而經學、儒學離。至晚清，西學東漸，儒學拙於應物，學者乃以諸子對應西學，儒學正統遂傾。近代經學沉淪，子學復興，但復興後的子學棄經學而附哲學，於是中國傳統義理之學的固有格局與内在脈絡被打散。當代“新子學”的建立，必須與經學相結合，以中華文化的大本大源為根基，立足於中華文化自身，面對中華文化的根本問題，重鑄中華之魂，此即當代“新子學”之魂魄所歸。

關鍵詞 經學 諸子 大道 新子學

中圖分類號 B2

一

《四庫全書總目》卷一《經部總敘》開篇有云：“經稟聖裁，垂型萬世。”*永瑢等《四庫全書總目》上册，中華書局1965年版，第1頁。以經為中華傳統文明之核心。然斯義顯晦曲折，隨時俯仰，曷勝嘆哉。

檢《白虎通義·五經》：“經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰五經。”*班固《白虎通義》下册，陳立疏證本，中華書局1994年版，第447頁。《文心雕龍·宗經》：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”*劉勰《文心雕龍》上册，范文瀾注本，人民文學出版社1958年版，第21頁。以經為大道之所在，此固漢唐經學之通義。

至於諸子之學，馮友蘭《中國哲學史》分中國哲學史為兩大階段，即子學時代與經學時代。“上古時代哲學之發達，由於當時思想言論之自由；……