適 南

“新子學”的本體建構及其對華夏文化焦慮的對治

適 南

“新子學”理念的提出，解决了當代中國哲學從何處登場的問題*李澤厚《該中國哲學登場了？——李澤厚2010年談話録》：“海德格爾之後，該是中國哲學出手的時候了。”上海譯文出版社2011年版。，但諸子學在歷史上過於分散的現狀制約了“新子學”的發展。本文試圖從先秦諸子的文本中為“新子學”提煉出三位一體的複合本體論，以解決“新子學”理論體系的本體建構問題，並為“新子學”對治當下中國的文化焦慮提供一些選項。

關鍵詞 新子學 複合本體論 對治焦慮 消化西學

中圖分類號 B2

一、 中國哲學從何處登場

中國哲學登場，其實有一個從何處登場的問題。這個問題上新儒家是先行者。1958年元旦，牟宗三、張君勱、徐復觀、唐君毅四位先生聯名發表了《為中國文化敬告世界人士宣言》，認為中國文化的真脈在孔、孟、程、朱、陸、王一路傳下來的心性學中，復興傳統，亦即復興這種包涵聖賢骨血的心性學。這一路學術，在海外與港臺的學壇很快占據了主導地位，在大陸的國學熱未興起之前，新儒家對國學的傳承與弘揚，起到了存亡繼絶的作用。

到了21世紀，我們往回看卻發現，以新儒家(包括現在大陸的新經學學派)來擔任國學復興的先鋒，似乎有某種先天不足： 首先，歷代儒家無論如何兼容並包，其立論的出發點與落腳點始終是政治性，在古代的一元社會，政治性或許可以籠罩群言，但在當代，生活的豐富複雜絶非單一的政治性可以囊括；……