[新加坡] 嚴壽澂

新諸子學與中華文化復興

[新加坡] 嚴壽澂

泰西學術重在求知萬物，而中華學術之所重，則在應對萬物。既重應對萬物，故中國固有思想大都通達而不執一，是為其長處，然於純粹求知不免忽視。近世之落後於西方，太過實用之態度當為主因之一。今日欲求文化復興，求知萬物之精神必須提倡。依自不依他，求是致用相資，是為章太炎畢生之所主張，實乃中華文化復興必由之道。今日而倡“新子學”，當於此取法。

關鍵詞 中國學術 求知萬物 應對萬物 章太炎 依自不依他 求是致用相資

中圖分類號 B2

一、 中國學術淵源與經子之别

餘杭章太炎先生曰：“老聃、仲尼而上，學皆在官。老聃、仲尼而下，學皆在家人。”*《國故論衡·原經》，龐俊、郭誠永疏證《國故論衡疏證》下册，北京中華書局2011年版，第397頁。按： 此書分三卷，中、下二卷《疏證》為龐俊所作，上卷則為郭誠永續作。可謂一語道破中國學術演進的關鍵。龐俊闡釋道：“古代學術擅之貴族，編户齊民固無得而奸焉。自仲尼受業於老聃，徵藏之策得以下布。退而設教，遂有三千之化，則學術自此興。故曰‘老聃、仲尼而下，學皆在家人’也。”*同上。按： 所謂仲尼受業於老聃，是否果真如此，兹姑不論。而孔子將古代貴族所獨擅的學術傳布於民間，則是不争的事實。

上古中國，乃是一個貴族封建的社會，上層是各級貴族，下層是編户齊民，二者界限分明，不可逾越。學術則為貴族國家所壟斷，平民不得與焉，此即古代的王官學。其内容大致可分六類： 詩、書、禮、樂、易、春秋，是乃所謂六藝。……