徐儒宗

諸子學的揚棄與開新

徐儒宗

本文首先對經學與子學的關係加以梳理，使之各處於適當的位置；其次主張還諸子以原貌，通過對其原典的研究，辨别其精華與糟粕而加以揚棄；然後將所得的精華進行融會貫通的綜合提升，建立起一整套具有中華民族特色的思想體系以指導實踐。這樣才能開創諸子學研究的新局面。

關鍵詞 諸子學 經學 揚棄 開新

中圖分類號 B2

一、 經學與子學的關係

以弘揚國學為宗旨而提出的“新子學”構想，自然引發了關於“國學”所包涵的範圍以及“經學”與“子學”的關係等問題的争議。對此，較為流行的傳統説法一般主張以經學為主導復興國學，但對國學應包涵的範圍則有多種不同的説法。有學者將國學等同於經學，這固然是囿於一種偏見，把國學的範圍定得過於狹窄了，因為國學除了經學之外，自然還應包括諸子百家、傳統史學和詩文等在内。

然而，目前又有一種新的説法，認為“先有儒學，後有經學，經學是儒學的核心，儒學比經學的範疇要大；儒學原在‘子學’之内，常被排在前列；‘新子學’較之傳統子學内容包孕更廣，儒學也自然屬於‘新子學’之範疇，經學也相應地位於‘新子學’之列”*見《光明日報》2013年5月13日《“新子學”大觀——上海“‘新子學’國際學術研討會”側記》。。這種觀點的論證邏輯是： 因為儒學的範疇大於經學，而子學的範疇大於儒學，“新子學”的範疇又大於傳統子學，所以，“新子學”的範疇必然更大於經學，從而得出結論：“‘經學’也相應地位於‘新子學’之列。……