郭 丹

關於“新子學”的幾點淺見

郭 丹

文章認為，“新子學”與傳統子學在精神上應有延續性和繼承性，可以儒學為參照，“新子學”應該延續和弘揚從先秦時期肇始的子學精神。“新子之學”側重於“立説”之學；“新之子學”則包含詮釋之子學。二者都應該包含在“新子學”的範圍之内。“新子學”首先應該是内容之新。“新子學”是繼承從先秦諸子之學所延續下來的具有傳統文化意義的新學説，這是“新子學”内涵的基本定位。“新子學”要處理好雜與多的關係。還要處理好通與變的關係。“新子學”既要有繼承性，又要有開放性。

關鍵詞 新子學 精神内核 立説與詮釋 雜與多 通與變

中圖分類號 B2

方勇先生提出“新子學”的概念，在學術界引起很大的反響。在復興“國學”的熱潮中，這是一個頗具建設性的倡導，對於傳統文化的復興有重要意義。對於這一倡導，筆者以為，應有更多的學人來提出問題，補苴罅漏，集思廣益，對“新子學”的概念加以完善。有鑒於此，筆者提出幾點淺見，以供參考。

一、 “新子學”的精神内核

“新子學”，當然是相對於傳統“子學”而形成的概念。“子學”即諸子之學，其最早的含義，是指先秦諸子之學。《文心雕龍·諸子》説：“諸子者，入道見志之書。”“入道見志”，不論是入哪家的“道”，抒發的是什麽“志”，諸子之學是闡發自己思想學説之學，是“欲以一己之思想學説以廣播於天下者”，是針對當時的社會進行思考而提出的治理社會、有關人性的各種主張，是堅持“立原創之見，倡導精神上的獨立與自由”。……