劉 兵

探索前期中國的精神和觀念
——“新子學”芻議

劉 兵

“新子學”是方勇先生提出的學術理念，旨在推進諸子學的現代發展。自倡議以來，學術界針對“新子學”的概念、範圍、研究方法等進行了頗為熱烈的討論。每個大變革時代都需要對傳統做一番重構的工作，今天更是如此。如何發掘古代思想資源，適應時代要求，做一番脱胎换骨的點化，這是艱巨而又令人興奮的工作。“新子學”在學者的共同探討下已經初現輪廓，並且顯示出勃勃生機。筆者閲讀了已有的研究成果，對子學的基本定位、現代學術界對子學理解的偏差和經子關係三個問題做了一點思考，略加説明，希望能够促進“新子學”的發展。

關鍵詞 早期中國 新子學 經子關係

中圖分類號 B2

一、 子學是以先秦子學為中心的中國前期思想

學者對子學的界定有狹義和廣義兩種。狹義指先秦諸子，晚清以來的學者如章太炎、梁啓超等均如此認為*章太炎認為：“所謂諸子學者，非專限於周秦，後代諸家亦得列入，而必以周秦為主。”(《諸子學略説》，《國粹學報》1906年，第8號、第9號)梁啓超則以諸子學與儒學一統相對立(《論中國學術思想變遷之大勢》第三、第四章，《梁啓超文選》下集，上海遠東出版社2011年版，第219頁)。吕思勉《經子解題》：“然則子者，春秋戰國一時代之物也。”(華東師範大學出版社1996年版，第88頁)，這是現代學界對諸子學最基本的理解。廣義的子學大多源於當代學者，如陳鼓應、方勇、楊國榮*陳鼓應《子學興替關乎中國思想變革——〈“新子學”論集〉序》；……