●杨敬栓

先秦儒道思想中的自由“基因”

●杨敬栓

一些人认为，中国传统文化中缺少自由的“基因”。其实不然，先秦时期的儒家和道家思想中已经充满着对自由的渴望，种下了自由的种子。

一、人之主体地位是自由的种子

个人的自由，须以人类整体的自由为前提。卢梭说：“唯有服从人们自己为自己制定的法律，才是自由。”①〔法〕卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版，第30页。即只有走出鬼神的阴霾和摆脱对祭祀的盲目崇拜，进入理性时代，人类自己为自己制定法则，才能实现人类的自由。当人类匍匐在神的脚下，仅是神之奴仆时，何谈“自己为自己制定法律”？自由也就无从谈起。先秦时期的思想家开始怀疑鬼神的存在，人们从鬼神崇拜和浓重的巫术祭祀中抬起了头，人的主体意识觉醒了。

“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’” (《论语•雍也》)“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”(《论语·先进》)

孔子对鬼神是敬而远之，老子则彻底抛弃了鬼神，把万事万物的起源、发展规律统统归结为“道”。

老子说：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《道德经•四十二章》)

老子彻底让人们从鬼神的阴影中走了出来，人的主体地位得以确立，自由才得以产生，人类的道德和行为根据被从天上拉到了人间，作为信仰、崇拜和祭祀对象的神不能再对人发号施令，人类要根据自己内心的召唤和自己制定的律法行事，这时自由的产生就不可避免了。……