伍先禄

摘 要：提升湖湘文化对外传播的效果必须重视“类”文化特性，即文化共性问题。文化共性是对外传播的基础。湖湘文化对外传播的优势从传播客体来分析就是湖湘文化本身具有的“类”文化特性，它包括湖湘物质文化资源、精神文化资源和饮食服务文化资源中蕴涵的“类”文化特性。为了更好地挖掘和传播湖湘文化的“类”文化特性，需要整合湖湘文化资源，形成湖湘文化对外传播的合力；也需要加强湖湘文化与域外文化的比较研究；更需要加强湖湘文化价值观的传播以提升湖湘文化的对外影响力。

关键词：湖湘文化 文化共性 对外传播 文化价值观

中图分类号：G6 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2015）08（a）-0006-02

当前，湖湘文化的对外传播正在积极推进，并取得了骄人的成绩。但是湖湘文化对外传播效果仍然有较大的提升空间。许多从事湖湘文化对外传播研究的学者从不同的角度对这个问题进行了有益的探索，如：对传播主体、传播内容、传播手段等方面研究。不过，从目前湖南乃至全国文化对外传播的总的情况来看，加强“类”文化特性，即文化共性的研究仍然是文化对外传播必须重视的问题。

1 文化共性是对外传播的基础

由于地理环境等因素的不同作用，世界上生活在不同区域的人们都有各自不同的文化。但由于人类有许多共同的生活经历和感受，如：人们都有衣、食、住、行和工作、学习、文化娱乐等的需求，都有家庭和社会关系，都有喜、怒、哀、乐，等情绪表达，等等。这样，不同民族之间在文化方面也必然存在着许多文化共性。所谓文化共性是指人类文化的共性。按照马克思主义一般原理。我们寻找某类现象的共同的、统一的本质，应该从某类事物现象中去抽象。恩格斯在阐述马克思主义物质观时，认为“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的[1]。”这就告诉我们。文化这一概念的本质也应该是人类全部文化的共性，是从全部人类文化中抽象出来的。人类文化的共性在于它们都有一个共同的根基：都是人类社会实践的产物[2]。

文化共性是对外传播的重要基础。关于这一点，国内许多跨文化传播研究专家都有比较一致的看法。主要观点有：汪信砚认为研究全球化中的价值认同有助于理解全球化中的价值冲突[3]。胡建提出了全球化视角下中西文化价值认同的内容[4]。马戎认为“我们首先需要承认中国与其他各国在文化方面客观上确实存在一定程度的‘同[5]。”为了达到跨文化传播的目的，有学者甚至建议构建中华文化走向世界的共享价值问题。比如：张颐武认为我们的对外传播“如果不去考虑国际社会对中国文化价值观的接受度，中国的‘和氏璧可能只会被看做一块‘顽石”。可见，我们在对外传播自己的文化时，首先思考的问题应该是彼此文化的共性或者相近性。

2 湖湘文化中的“类”文化特性分析

（1）物质文化资源中的文化共性。

物质文化又称为物态文化，是指人类所创造的物质成果和人工产品，即文化的物质形态，即“物化的知识力量”构成的物态文化层，它是人的物质生产活动方式的总和，也称为第二自然，是可以感知的具有物质实体的文化实物。物质文化资源又可分为古代物质文化资源和现代文化资源。我们今天可以看到的古代物质文化资源就是包括文物古迹等在内的物质文化遗产。现代物质文化资源是我们现代社会所创造的物态文化。

在文化对外传播过程中，物质文化由于是人类生存发展所必须的东西，因而它的价值共

享性最高，也是最先得到传播的文化。中国文化通过古丝绸之路传播的主要是物质文化，如：瓷器、茶叶、四大发明，等等。因此，我们在推动湖湘文化传播的过程中，首先要大力推动

湖南物质文化的传播，尤其是现代物质文化的传播。在这方面，我省已经有一些成功的做法。如：湖南省为了主动服务“一带一路”战略，省委省政府积极整合对外交往资源，支持企业“走出去”，推动湖南传统优势产业向外拓展。这种物质文化的传播既有利于扩大湖湘文化的影响力，又能够为传播主体和受众带来实实在在的物质利益。

（2）精神文化资源中的文化共性。

精神文化是人们创造的精神财富，包括语言文字、文学艺术、科学技术、伦理道德、政法制度、宗教信仰、文物典章、风俗习惯等。湖湘精神文化对外传播必须挖掘其中的共享性的价值观。这主要表现在以下几个方面。

①经世致用的价值观。什么是经世致用？经世致用原指学问必须有益于国事。由明清之际思想家顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。湖南人注重经世致用，西方人（尤其美国人）崇尚实用主义。这二者是否具有相通的地方。答案是肯定的。

湖湘文化占主导地位的价值观之一便是经世致用的价值观。在湖湘文化的代表人物中，不乏注重经世致用，注重运用中西理论解决实际问题的思想家，如曾国藩、毛泽东等。现代实用主义和“经世致用”是有相通之处的。二者的共同点就在于，如果某件事或某种观念在社会实践中能够最后达成的效果或者满足人们的某种需要，那么，它便是“好”或“真”的（真理），便是可重复操作的。实际上，学贯中西的学者胡适就提倡实用主义。而胡适的所谓“实用主义”，实际上带着深深的儒家情结，也即是“经世致用”下的实用主义。

②敢为人先的价值观。敢为人先，是湖南精神中的精髓所在。敢为人先，首先是一种责任和创新。在湖湘文化的代表人物中，很多人是具有创新意识的。如有第一个睁开眼睛看世界的人——魏源；第一个提出把人才送到国外培养的人——曾国藩；第一个提出要学习西方的政治制度的人——郭嵩焘，等等。创新精神是中西方都崇尚的价值理念。没有创新的精神，詹天佑不会成为中国铁路之父；没有创新的精神，莱特兄弟不可能发明飞机。因此，对外传播湖湘文化要大力加强湖南人的“敢为人先”精神的传播。

③实事求是的务实精神。实事求是是湖湘文化的重要内涵。岳麓书院讲堂高悬檐下的“实事求是”匾，既是湖湘人思想开阔和顺应时代潮流的标志，又是湖湘人自己的行动准则。曾国藩说过：“实者，不说大话，不鹜虚名，不行驾空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。”就是强调要务实，实事求是。实事求是要求积极入世和致力社会实践，彰显了湖湘文化思变求新、开拓进取的精神品格。

有意思的是，在西方文化中，实事求是也是人们非常崇尚的价值理念。西方人务实，崇尚实干。务实主义在西方国家有不同的概念，在美国它就是指由哲学大师威廉·詹姆斯于1906年正式提出的实用主义；在英国它往往就是指英国人所重视经验主义。当然，实事求是和西方的务实主义也有不同，那就是，实事求是就是重视事实，往往不带功利性质；而西方的务实主义是以利益为核心目标的。不过，若从为人处世的一般态度来讲，实事求是与西方的实用主义是具有很大的文化共性的。

（3）饮食服务文化资源中的文化共性。

湖湘文化中的饮食文化具有其特色和魅力。湖湘饮食文化在茶文化、酒文化、饮食器具、饮食结构、饮食习俗等方面处处体现着湖湘文化的精神要义。湘菜是湖湘饮食文化传播的重要载体，目前已经发展成我国民间第三大菜系，以湘菜为典型，湖湘饮食文化在全国乃至世界的影响日益显著。但是，红火的餐饮经济增长背后，湖湘饮食文化的传统意义、内涵面临着新时代文化的冲击与融合，如何将饮食文化传承、创新，我们需要探索其传播策略，以期达到经济利益与文化利益的平衡。

当然，我们在对外传播湖湘饮食文化时，也不可忽视文化的差异甚至冲突。西方人对于大多数中国饮食文化是认可的，但由于生活习惯的差异，有些外国人对湘菜中一些特殊菜也比较排斥，比如：臭豆腐、辣味菜，等等。这也是我们在对外传播中比较综合考虑的因素。

3 结语与政策建议

要做好湖湘文化对外传播，传播主体需要加强湖湘文化与域外文化的文化共性的研究。对外传播只有在准确把握文化共性的基础上，并采取灵活多样的传播手段，才能到达较为理想的效果。为此，该文简要的提出几点政策建议。

（1）要整合湖湘文化资源。挖掘湖湘文化的文化共性，需要整合湖湘文化资源。这样可以形成湖湘文化对外传播的合力。以饮食文化为例，湖南不同区域有自己独具特色的茶文化，这是我们对外传播的优势所在。但是，对外传播的各自为政，往往造成传播力量的分散。这方面需要政府做好统筹协调工作。

（2）要加强湖湘文化与域外文化的比较研究。湖湘文化是中华文化的重要组成部分，其内涵非常丰富。而域外文化更是一个庞大的文化范畴。但就当前我国对外传播的形势来看，我们要加强湖湘文化与“一带一路”沿线国家文化的比较研究。这主要是我们要搭乘“一带一路”快车，推动湖湘文化的传播。这方面，2014年，湖南文化又一次走进泰国。这次活动是湖南对外文化交流活动中规模最大、品种最全、档次最高、影响最大的一次，也是湖南文化产品第一次集中亮相于泰国。值得注意的是，湖湘文化的家庭伦理价值观首次在域外文化氛围中得到了一次成功的传播。那就是湖南省作家协会主席唐浩明作为主讲嘉宾做了《曾国藩的家庭教育》讲座，向泰国民众传播了中国优秀传统文化。

参考文献

[1] 马克思，恩格斯，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].人民出版社，1995：343.

[2] 向延仲.简论文化的共性与个性[J].经济与社会发展，2002（12）：133-134.

[3] 汪信砚.全球化中的价值认同与价值观冲突[J].哲学研究，2002（11）：22-26.

[4] 胡建.全球化视角下的中西文化之价值认同[J].上饶师范学院学报，2003，23（1）：13-19.

[5] 马戎.跨文化对话需构建基本价值认同[J].人民论坛？学术前沿，2012（2）：74-79，87.