〔摘要〕 新文化运动的宗旨并非“反孔非儒”，而是“人权与科学”；其第一义是伦理与政治层面的人权。运动直接针对的现实对象是康有为等人的“孔教”，而“立孔教为国教”是与袁世凯等人“尊孔复辟”相配合的；运动针对的历史对象是君主专制时代的“礼教”，而作为君主专制的伦理政治学说的“礼教”已不适应于现代性的生活方式。按照孔子儒学原理，“仁”（博爱精神）“义”（正义原则）才是根本；而“礼”（社会规范及其制度）则应当是随生活方式的转变、社会形态的转型而“损益”转换的。因此，新文化运动为儒学自身的现代转型提供了历史的转机。

〔关键词〕 新文化运动；人权；反孔非儒；孔教；礼教

〔中图分类号〕B261 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2015）04-0134-09

整整一百年前，中国兴起了一场声势浩大的思想文化运动，史称“新文化运动”，其标志性事件就是陈独秀主编的《新青年》创刊号由上海群益书社于1915年9月15日出版。①近年来，中国学界，尤其是儒学界出现了一股彻底否定新文化运动的思潮，其根据之一是对新文化运动之宗旨的这样一种判定：“反孔非儒”。本文意在阐明：新文化运动不仅不“反孔非儒”，而且正如现代新儒家贺麟所指出，新文化运动“是促进儒家思想新发展的一个大转机”。②可惜语焉未详，需要更为透彻的分析。

一、新文化运动的宗旨是什么

什么是“新文化运动”？新文化运动的宗旨是什么？

这首先需要厘清“新文化运动”的概念。以《新青年》为思想大本营的新文化运动，其概念涵义有广狭之分：（1）最广义的“新文化运动”一直延续到1923年，为期八年。……