王仁兴

会思想的鞋

王仁兴

一

我生活的县城在长江之滨，二十余年前的长江岸边有开阔的滩涂，滩涂里自然生长着茂密的芦苇。端午节前，采摘些芦苇叶子包粽子，是沿袭至今数千年的传统，大家对此很熟悉。深秋初冬，农民收割芦苇，芦花也被宝贝一般地收好。芦苇杆子用来编成 “芦辫”——这是盖房子时用在椽子与瓦片之间的一种铺垫材料，那时候盖平房，每一间房子都要用到。不用芦辫用望砖，那要经济条件相当好的人家，一个村上难得有一二家盖望砖厅屋，那是能引来附近村民羡慕的。不能做芦辫的芦苇下脚料，即便是落在地上的残叶，也会有人收拾得干干净净，在那物资匮乏的年代是极为宝贵的烧饭柴火。

那些宝贝似的芦花则用来做芦花靴——一种用稻草夹着芦花编织成的、乡下人冬天穿的“保暖鞋”。芦花靴确实保暖，即使数九严冬，穿在脚上也暖烘烘的。新的芦花靴稻草茬子戳人，但农人脚上老皮厚，不碍。现在已经没有人穿芦花靴了，当然也看不见哪个做和卖芦花靴了，芦花靴只有在民俗博物馆里才能看到，那些穿着 “耐克”或 “乔丹”的年轻人看了，往往好奇得指手划脚。当年，县城西面几个乡镇沿江的农民以卖芦花靴为一大家庭经济收入。其他乡镇没有得天独厚的芦花资源，只能做“蒲鞋”。蒲鞋是用没有芦花的稻草编织的鞋，不过，又不同于草鞋，草鞋是没有鞋帮的，蒲鞋是有鞋帮的。可以通俗地这样理解：草鞋像凉鞋，蒲鞋就是完整的鞋，不过用料都是稻草。蒲鞋又不同于芦花靴，两者的区别是：前者是没有芦花的浅帮稻草便鞋，后者是芦花与稻草混合编织的高帮保暖鞋。

蒲鞋一般是男人做，大多是做给自己家人穿。当然，也有手艺好的农民在农闲时多做些，再拿到集市上去卖，尽管价格很便宜，每双才几分到一角钱不等，但可以换点买盐打酱油的零钱。因为有卖鞋的固定场所，所以老县城东边有座桥叫蒲鞋桥，据说就是当年经销蒲鞋的地方，而且还有一定规模，久而久之桥名演变成地名。现在那地方改名为 “蒲桥”，我觉得还是 “蒲鞋桥”好，直白明了，让人联想到旧时的风情。

我小时候，家里兄弟姐妹五人，连父母亲一家七口，父母是文盲，标本式的纯农户，家庭经济极为困难，全家人都穿父亲编织的蒲鞋。到我18岁时，能赤脚就赤脚上学，天冷得实在不能赤脚，也就穿蒲鞋上学。1973年冬的某一天，学校组织高中生外出参观，穿蒲鞋出去，对已经长成小伙子的我实在感到太没面子了。我就与母亲商量，借父亲那双他自己也一直舍不得上脚、只有春节走亲戚才穿的极为珍贵的棉鞋穿半天，母亲听清我的要求后，当即显出一脸为难之色，可看看身高与父亲相似的我——她的儿子，轻轻叹了口气，很不情愿地勉强同意了，但再三关照，郑重叮嘱要爱惜，千万不可损坏。母亲还简要地讲了我的一位表哥，赤脚走几十里路上学，到校才穿鞋的事迹。那语气和神情，虽然四十余年过去了，却不是恍如隔世，而是历历在目。

向参观目的地出发，全体同学排队走平坦土路。光脚穿着父亲棉鞋的我，脚上感到特别暖和，走了一段路还有点出脚汗。脚上穿着鞋，走在队伍里，我摆手的幅度似乎也比平时大了点，但不敢轻易看路边的风景，走几步就不由自主地看看脚上的鞋，生怕一不小心弄脏或踩踏坏了，一路上走得非常小心谨慎，谨慎到了有点拘谨。参观结束，学生就地解散，可天色已近傍晚，我要翻过一座数百米高的山，抄近路回家。在山脚下，我看看乱石遍布灌木丛生的山路，穿着棉鞋翻山，鞋底肯定被磨破几层，一双鞋子会不像样子，那是无法向母亲交待的，也肯定会招来一向严厉的父亲给予难以预料的处罚。没有丝毫犹豫，我果断地脱下棉鞋，拍干净棉鞋上的灰尘，紧紧地夹在腋下，不肯损坏，更怕丢失，赤脚翻过一座大山回到家里。顺便说一句，在那时，我是根本不可能有袜子的。直到我22岁了，即我考取师范那年，去师范报到时，才有了第一双真正意义上属于自己的袜子，还不是买的，而是已经出嫁的大姐作为礼品送我的。到家后，我小心翼翼地将父亲的棉鞋奉还母亲，母亲接过棉鞋，正反两面认真而仔细地看了看，确认没有损坏，才放心地收好。然后，母亲看到我脚上被石子和灌木划得一条条清晰可见的血印痕，默默转过身去，抹了抹难以控制而掉下的眼泪。那一刻，那一幕，我至今无法忘怀，是的，至今难以忘怀！

往事不堪回首吗？是的！童年关于鞋的记忆太刻骨铭心了。依恋着母亲，渴望甚至是奢望母亲为我做一双新鞋，在心灵深处占据着相当重要的位置。家里穷呀，母亲从一针一线扎鞋底起，到糊硬衬、配鞋圈最后请人上鞋子——将鞋底鞋圈组合完成，做一双鞋子是不小的工程。更何况，当时生产队几乎每天要起早摸黑上工，可工分极其低廉，父母亲全年劳作的总收入不满100元，七口人的家庭一直是高晓声笔下的 “漏斗户”，哪有做鞋子的材料？没钱，没时间，家里人多，早年没有鞋穿，半裸着脚板，一路走过童年、少年、青年……是留在我记忆深处永远无法抹去的印痕！

二

阅读有关行走的篇章，总有跋山涉水，披荆斩棘，风餐露宿，日夜兼程，万水千山只等闲……这类词句，作者以此来描绘翻山越岭，历经艰辛，而到达希望的彼岸。对此，坚定的意志，坚强的毅力，坚韧不拔的精神不说了；殚精竭虑，深思熟虑，千方百计，或灵活应用随机应变不说了，成功与失败，欢欣鼓舞与悲切无限也不去说了。我只想说说踏遍青山人未老，那踏在脚下的，陪伴主人历尽千辛万苦而功不可没的鞋！那才是身处底层，任劳任怨，默默无闻，劳苦功高却又最接地气的，不管是油光锃亮的高档皮鞋，还是朴实无华的手工布鞋，抑或是稻草编织的简陋草鞋。成者为王的成者也好，败者为寇的败者也罢，在天潢贵胄脚下也好，在贩夫走卒脚下也罢，主人脚下的那双鞋永远是不可或缺的，永远是吃苦耐劳的，永远是忠心耿耿的，仅仅是主人没有给予应有的点赞而已。

成功者注重的是他头上那梦寐以求的桂冠，弹冠相庆应接不暇，哪有心思去看一看陪伴自己一路艰辛的鞋；失败者东躲西藏终日惶惶，后悔莫及而伤心悲切，更没心情去瞧一瞧那可能已经破烂不堪的鞋。于是，汗牛充栋的史书里，洋洋大观的诗词文赋里，阳春白雪或者下里巴人的各种文字系统里，鞋就毫无声息地落寞了，而且还可能在相当长的时间里落寞下去。

戴在头上的帽子与穿在脚下的鞋子，实事求是说，鞋子比帽子重要得多。不说别的，从穿戴时间长短来看，鞋子是一年四季要穿的，帽子就肯定不是四季要戴的，孰重孰轻一目了然。尽管帽子与鞋子同在人的身上，可是，在人们的话语系统里却不在同一维度，更无法相提并论，这不得不说是一种无奈。

我们每一个人出门要穿鞋，进门换拖鞋；冬天穿棉鞋，夏天着凉鞋；雨天穿胶鞋，雪天穿防滑鞋，这当然是指步行者。至于那些有专用轿车的，家里车里办公室里都有空调的一类人，在车尾箱里放一套合身的运动服，备一双舒适的运动鞋，那是中产阶级的标配，也是白领阶层的时尚。

布衣草履是农民耕耘的坚守；西装革履是商人出行的必备；高跟鞋衬托女性的优雅与妩媚；有权有势者脚下的鞋定然价格不菲。运动场上 (尤其足球队员)的鞋是定制的，炼钢炉前工人的鞋是特制的。唯有学贯中西的大师，一言九鼎的大佬，武功盖世的大侠，富甲一方的大款，等等，总之是功成名就的大人物，他们往往穿一双朴实无华的布鞋出现在人们的视野里。唯其如此，方可凸显他们与众不同和超凡脱俗，这是从容淡定的格局，更是气度不凡的境界，不是一般人能轻易学得来装得像的。

尽管如此，鞋与冠还是不可同日而语，冠的分量常常重于鞋。不信吗？看看古人留下来的文字就能明白。

人得意了就有弹冠相庆，有权有势的头面人物聚在一起称冠盖云集。西装革履算说到了履，但仅仅作为陪衬沾了点边，有点 “拖油瓶”的味道。至于各种比赛得了第一名，可能磨破了许多双鞋，帽子也许在树荫下乘凉，或者根本没到场，却偏偏称之为夺冠，美其名曰冠军。最辛苦，最努力，处于最底层的鞋，理所当然获得的荣誉，却轻而易举被高处的 “冠”强占了。看来，鞋真的只能任劳任怨默默奉献了，别说鞋不求名利，鞋是无法获得名利，谁让你处于服饰链的末端？

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，为他设立了端午节的屈原与由他建立了新中国的毛泽东，这两位中国历史上重量级伟人的诗句常常被后人引用，但只是光说走路，与鞋没有一毛钱关系。徐霞客一生游历千山万水，写下了皇皇巨著，一部 《徐霞客游记》，无论在科技含量还是在文学成就上，后人都推崇备至。徐霞客数十年跋山涉水，按理说肯定穿破了无数双鞋，但他也没留下片言只语来赞美鞋，这不免让人为鞋深感惋惜。我费心查了不少资料，几乎很难找到歌颂鞋的词句，更别说篇章了，可 “弃如敝屣”一词，却在人们生活里常用，人感到极其危险，如临深渊胆颤心惊了，又用到如履薄冰形容。这真的很让人为 “屣履”感到几许不平，几许无奈，也几许心有不甘。

稍稍让人聊以安慰的是 “足下”一词的来历。史料记载，足下之称始于春秋晋文公称介子推。晋文公对介子推感恩戴德，要给他封官赏地，可介子推不为名利所动，逃避隐匿。后来晋文公亲自去找介子推，介子推知道后躲到深山老林里。晋文公找不到介子推，无奈之中想了个让他后悔终生的下策：放火烧山。晋文公本意想大火一烧，逼介子推出来，哪知道介子推面对熊熊烈火，抱住一棵大树致死没松手。晋文公发现介子推抱着那棵树给烧死了，伤心不已，便通令全国这一天不得生火，连生火烧饭也不允许，人们只能吃冷饭凉菜，这就是“寒食”节的由来。晋文公悲痛过后，伐树制屐，每怀介子推割股之功，俯视其屐曰：“悲乎足下。”堂堂的一国之君怀念介子推居功至伟，锯木为屐，就有了现在书面语里对朋友的尊称：足下！我推测，晋文公可能在很长的一段时间里，一直穿着那双木屐，在皇宫里踱来踱去，对放火烧山悔恨不已，木屐发出的声音似乎像 “足下，足下”。尽管将一件怀念朋友的物品踩在脚下，让人感到有点不是滋味，但足下一词毕竟成了对朋友的尊称，而且千古流传，这无疑为鞋子在灰暗的话语系统里增添了一抹亮色。

当然，在鞋与帽的较劲中，有一回，鞋以自我牺牲为代价，彻彻底底地羞辱帽，那就是关于破鞋含义的延伸。数千年来人们坚定地将“破鞋”“绿帽”紧紧相连，前者为因，后者是果。鞋子破了——女人出轨了，板子却打在帽子上——颜色变绿。通俗地说，女人犯错了，要男人受辱，妻子不守妇道，让老公被人讥笑！这为鞋与帽相比而多年遭遇的冤屈算是出了一口恶气。尽管鞋也说不上扬眉吐气，可是，帽只能闷声吞气。这显然又对帽极不公正，帽子是平白无故而莫名其妙地受冤屈。然而，这一切已约定俗成数千年，这一回，就让帽子受点委屈吧，鞋子的委屈够多的了。

在汉字词语系统里，有关鞋与帽的不公平待遇，到底是啥原因造成的？让人不得其解。

三

大浪淘沙积淀下来的成语，并非没有写鞋的，即使少得可怜，但有两个仅需初中文化程度就熟悉的：削足适履与郑人买履，前者是取笑人的无知，后者则讥讽人的迂腐。

为了使鞋合脚，剪掉脚指头或削掉脚上的肉，这绝对是一种无知，甚至可以说是脑残式无知，怎么可以修理自己的脚去适应鞋呢，人是活的，鞋是死的，真是活人被尿憋死般无知。但是，假如此人并非脑残，而他的上司威逼他削足，而且不削不行，不削就打压你，折磨你，甚至可能要你的命。总之，是上司掌握着你的生杀大权，削不削足别说事关前途，而且性命攸关，不得不削。于是削足与生存，两害相权取其轻，在这种情况下，绝大部分人会无奈地选择削足的。还有一种情形，削足者决不是脑残式无知或威逼下无奈，而是另有所图。这种人是自觉削足，主动削足，心甘情愿削足；为了名利、金钱与地位，甘愿自残，主动献身。别说几个脚趾头，就是比脚趾头重要得多的东西，譬如信仰，譬如道德，譬如良知，他或她也会主动地削。轮不到削时想方设法地削，钻天打洞地削；一旦有机会就坚定不移地削，毫不犹豫地削，而且一削到底。对此，我们只能用无耻来形容！试看今日之域中，滚滚红尘里，那些利欲熏心之徒，难道不是如此吗?由此看来，削足适履其实可分为无知、无奈、无耻三个层次。

郑人买履的故事出自 《韩非子·外储说左上》，原文就不必重复了，这篇文言文浅显易懂，一般能理解“宁信度，无他信也”。这句郑人的自言，充满着教条的理念，闪烁着迂腐的蓝光，散发着发霉的气味，千百年来，人们也都是这样认为的。在一个文明古国的语言体系里，郑人买履从来就是一种呆，一种傻，一种不会变通的笨！无可否认，这句话有可笑的成分。这种人太憨，太固执，冥顽不化到这般地步确有可怜的味道。可怜他书读得太多，或者书读得太死，或者是太不识时务，一点也拎不清。

是的，当今社会多少人还宁信度，无他信也？太多太多的人是非常非常的 “拎得清”。他们察言观色，随机应变，上上下下，八面玲珑，里里外外，方方面面，如 《沙家浜》里的阿庆嫂，聪明又机智，伶俐又乖巧，说起话来滴水不漏，办起事来左右逢源。放眼望去，我们周围，这样的人少吗？面对上级，他们是刻意奉承，百般献媚。面对下级，他们是能推则推，尽量忽悠。有一段描写某些人处理事务的段子，不妨抄录如下：“你跟他讲道理，他跟你耍流氓；你跟他耍流氓，他跟你讲法制；你跟他讲法制，他跟你讲政治；你跟他讲政治，他跟你讲国情；你跟他讲国情，他跟你讲国际接轨；你跟他讲国际接轨，他跟你讲文化；你跟他讲文化，他跟你讲孔子，你跟他讲孔子，他跟你讲老子；你跟他讲老子，他跟你装孙子。”嘴巴两层皮，翻来覆去他有理。这样一来，郑人买履式的人在当今拜物教盛行，利己主义堂而皇之的氛围里，不成讥笑对象还真的很难！

其实呀，宁信度，无自信也，这一信，就信出了 “按规则办”！如果大家都按规则办了，那么，市场上就没有那么多的假货；官场上就没有那么多的贪腐；职场上就没有那么多的算计；商场上就没有那么多的欺诈；法场上就没有那么多的冤枉错杀……当今，所有让人们深恶痛绝的假丑恶，都是有些人太聪明，太拎得清，太自私自利见机行事而不按规则办事结出的恶果。

是否按规则办，胡适先生有过一段精辟的论述：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是道德，最终会变成一个有人情味的国家；一个干净的国家，如果人人都不讲规则而大谈道德高尚，最终这个国家会堕落成伪君子遍布的肮脏国家。”在这里，胡适先生是从规则与道德的层面上阐述国家秩序的确立，何况现实中有相当一部分人，违背规则是根本没有道德底线的，那后果就更不堪设想了。很多去过德国的人感叹德国人的刻板与严谨，日耳曼民族的特性就有点 “宁信度，无他信也”，时时处处讲规则。正因为讲规则，德国的科技文化，经济发展，社会建设一直居于世界领先地位。从这里，我们看到了德国人郑人买履式的可爱吧！于是，郑人买履也有可笑、可怜、可爱三个层次。

静下心来花点时间，细细研读源远流长的成语，往往能带来别有洞天的启迪。或者说，这些成语本来就蕴含及其丰富的多元解读，不过我们没有发现和领悟其中的奥妙。

度就是规矩，没有规矩不成方圆，这是生活的常识，也是人类的共识。党的十八大之后，习近平总书记提出了政治规矩这一新概念，从严治党，除了政治纪律还有政治规矩。以前，一些有权者往往随心所欲，没有规矩，以权谋私，钱权交易，权力寻租，将有权就有一切运作到极致，党风民风社会风气搞得近乎乌烟瘴气。十八大之后，反腐将百余只 “老虎”和无数只 “苍蝇”绳之以法，政治规矩与政治纪律再显神威，极大地震摄了一批当权者，布衣草履奔走相告拍手称快。以习近平为总书记的党中央，重塑规矩，一切按规矩办，尤其是掌握一定权力的人，不可能再无法无天胡作非为了，平民百姓心里燃起了新希望，甚好！

四

鞋子的本质功用是穿在脚上便于走路，装饰性仅仅是一种派生，比喻义更是一种衍生。

据 《太平御览》卷六九七引 《世本》记载：“於则，作履菲。”（注：於则，黄帝臣，草曰菲，麻曰履）。也就是说，早在黄帝时期，则这个人就发明了鞋，而且因为他发明有功，黄帝赏赐了他一处封地，在於 （现在的河南内乡），则的后人以封地为姓，於姓将则敬为始祖，故有了中华姓氏中源远流长的於姓。无可否认，鞋的出现是人类文明的一种进步。可是，古人对鞋一般称履，上文说的削足适履，郑人买履，均称履，现在人事管理的重要一项，就是看履历。“履历”从本义上看，就是人的经历，通俗地说，就是走过的路。至于古人是否在书面语里称履，在口头语里称鞋，还是有其他充满学问的玄机？这个问题，我孤陋寡闻才疏学浅，仅仅是猜测，没能找到相应的佐证资料与恰当的答案。

履历是一个人的经历，履历表在档案里与主人如影相随。要填履历表的人，一般是由国家财政，也就是由纳税人供养的。从履历中可以看到一个人的成长，尤其是职务的不断提升，从一般科员到副科长、科长、副处长、处长、副厅、正厅、副部、正部，在强调官本位的体制里，每提升一级，要熬多少年，付出怎样的代价，天知道。火箭式提拔的人也有，那是要么有强硬的背景，要么有强大的资金，当然，乘火箭上去了也隐含着巨大的风险，爬得高跌得痛，现实中我们看得多了。没听说农民要填履历表吧，可能农民下地干活，是不需要穿鞋的，下田干活没有穿鞋，也就无所谓履历。即使穿到田头的鞋，也许是草鞋，也许是破旧不值钱的履，也就谈不上履历了。

“婚姻如鞋，合适不合适只有脚知道”，这个比喻可与钱钟书先生 《围城》里那个著名比喻媲美。钱钟书先生说的是：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大多如此。”这两个比喻都将婚姻的抽象与复杂化解得具体而简单，平实得如同邻里间唠家常般通俗易懂，堪称经典。不过，钱钟书先生的比喻还涉及到人生的职业与愿望。婚姻如鞋，合不合适脚知道就专指婚姻，比喻意义更为直接，更为浅显，也就更为精妙传神。这种人人能懂的妙喻谁是首创？无法查考。我询问过几位有学问的老先生，有人含含糊糊说，可能是鲁迅，仅仅是可能！那就不去考证谁是首创了，且说说鲁迅的婚姻如鞋吧。

如果将鲁迅先生与朱安的婚姻，比作封建社会中，父母之命，媒灼之言的老式绣花鞋，那么，鲁迅先生与许广平的婚姻，就是新文化运动中，冲破樊笼追求幸福的新款运动鞋。

鲁迅先生迎娶第一位夫人朱安时有个细节：朱安知道漂洋过海见过世面思想开放的先生喜欢大脚。三寸金莲的朱安，在上轿前，特意将本已缠小的脚，绑了不少棉花，裹成中等大的脚。可偏偏在下轿时，由于轿子高，脚没有踩到地面，一只绣花鞋掉了下来，露出了其实是小脚的真相。这可怜的新娘，洞房花烛夜，新郎鲁迅一直在看书。亲朋离去，步入洞房，夜已深了，“睡吧！”新娘朱安充满柔情又有几许不安，诺诺地催她的新郎上床。新郎似乎听见又似乎没听清，微微侧过头，瞥了一眼躺在大红被窝里眼巴巴望着他的新娘，目光似有几许疑虑，但又快速移到了书本上。鲁迅动了动身子，不过是又点上一支烟，继续看他的书。这一夜，洞房里的红蜡烛一直亮着，鲁迅先生看书至晨曦初露就走出了洞房。第二夜鲁迅睡在他母亲房里，第三天就出远门了。令人同情、令人叹息、令人扼腕的朱安，从27岁嫁入鲁迅先生家门到69岁去世，42年的春秋，一生大好时光，仅仅，也只能仅仅是先生名义上的夫人，就像是鲁迅先生母亲送给先生的一双绣花鞋。先生逝世之后，就像 “我也是先生的遗物”（朱安语）一样搁置一旁。

鲁迅先生生前，对母亲送给自己的一双绣花鞋，大致是供奉着的(物质生活上给予必要的供养，朱安生病时先生陪她上医院)，但先生也是一个情感男人，有追求幸福爱情的欲望与权利。《两地书》记录了先生情爱的心路历程，许广平在鲁迅先生的情感世界里，就是一双两情相悦，穿着舒适和谐的幸福之鞋。

顺便说两句胡适先生的婚姻。获得过三十三个半博士头衔的胡适，对五四新文化运动作出了巨大贡献，并一生致力于 “少谈些主义，多研究些问题”。他在婚姻的情感经历里也丰富多彩，很难说清胡适先生与几个女人有过同居关系或感情纠葛，但夫人始终如一是老家的原配，一个缠小脚，几乎不识字且一生热衷于麻将的农村女人——江冬秀。胡适先生与江冬秀之间，在外人看来是极不般配的婚姻，他们俩为何能终生维持？看来，只有他俩当事人明白其中的滋味了。这就是婚姻如鞋，合不合适脚知道吧。胡适先生去世后，时任中华民国 “总统”蒋介石送的挽联云 “新文化的闯将，旧传统的楷模”。如果先生泉下有知，“楷模”之评恰当否？我想大师恐怕只能报以高深莫测的一笑吧。

鲁迅与胡适两位重量级大师，前者的婚姻充满了叛逆，后者则保持了传统，但是，无论叛逆还是传统，都只有当事者深知其中的滋味。婚姻的存在，无论古今，旁人看到的都是表象，是猜测，对当事者的评判都只是隔靴搔痒而已。

五

在鞋的话语系统里，最难穿的是 “小鞋”；最难防的是 “湿鞋”；最坚固的当然是 “铁鞋”。“穿小鞋”，“常在河边走，哪有不湿鞋”，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，这些耳熟能详的词句，在人们的日常生活里经常用到。

职场上——暂且将官场也归入职场——有人颇有深意地说，几千年儒学浸淫的泱泱大国，最大的法不是 “宪法”，而是 “看法”——你的上司对你的看法。细细品味，真让人拍案叫绝！事实不是这样吗？上司对你看法好——欣赏你，你就会被提拔重用乃至青云直上，你就会评优提职晋级加爵，你就会一帆风顺好运连连，你就有随之而来的荣华富贵，即使你吃屎也会碰到蚕豆瓣。

至于如何让你的上司对你有好看法？“你懂的”——这话所含的深意，就是戏法人人会变，各有巧妙不同，这里就不说了。要说的恰恰是上司对你有看法，你的好日子就来了——穿小鞋。小鞋就是小那么一点点，比如说，你明明是40码的脚，偏偏给你穿39码的鞋。你能不穿吗？不行！人家是你的顶头上司，权威在，淫威也在，你在人家的掌控之中。小了那一点点的鞋，脚趾是无法伸直了，脚板也被紧紧约束。你走路永远走不快，而且走一段路就会磨出几个血泡，每走一步就有钻心般的痛。这种难受与苦痛，旁人是看不出来感觉不到的，只有被穿的人感到那无以名状的压抑与心酸。

穿了小鞋的你，提拔重用就别想了，名誉地位也没份了，所有好处当然沾不着边了，时时处处受限制那是肯定的！即使你默不作声任劳任怨，兢兢业业全心全意，拼死拼活埋头苦干，上司也会鸡蛋里挑骨头，象牙筷上扳雀丝。你追求结果，他吹毛求疵讲过程的完美；你注重过程，他故作惊讶说结果的重要；你过程严谨结果完美，他视而不见大谈特谈团队的作用，而且，这是绝对定论的评判。总之是让你说不出来感觉得到的压抑与无奈，充满着难以言表的心灵苦楚与伤痛，遍体鳞伤又无处申诉。

上司给你穿小鞋，看似无意的随手处置，却是精心设计的时时 “关照”，让你灰头土脸又防不胜防，让你百思不解又无可奈何，让你心有不甘又身心疲惫。所有这些，每一个在职场上的人，或多或少会遇到过。说白了，“穿小鞋”是一种限制约束到细微，手腕运用到极致，权术玩弄到阴险的高招；是一种让你说不出来感觉得到，无处申诉浑身难受的境遇。有那么一些人，凭着手中的些许权力，给下属穿小鞋，手法娴熟到炉火纯青，花招玩弄到快意恩仇，程度老辣到心狠手毒。穿小鞋是一种让你信心惨遭打击，意志惨遭强奸，成果惨遭掠夺，心灵惨遭戕害，正义与正气惨遭阉割的无声迫害！多少凛凛之躯的浩然长叹，多少饱学之士的心灰意懒，多少忠臣良将的烟消云散，都在穿小鞋的折磨里铸成，作者无语。“穿小鞋”是否与“莫须有”同源，或者有过之而无不及？待考。

“常在河边走，哪有不湿鞋”是一句民间俗话。也有人考证来自英国谚语，强调环境对人的影响，这是常识。当然，推向客观也成了一些作奸犯科者借以搪塞罪责的托词。细细想想，看看现实，无可否认环境对人有影响也是有道理的。人性的弱点决定了常人难以经得起诱惑，一个整天沉浸在诱惑氛围里的人，要想洁身自好是有难度的，这里丝毫没有为贪腐者开脱的意思。像柳下惠坐怀不乱的人，即使有但毕竟也很少，所谓特殊材料做成的也往往是一句他人无法鉴定的自我标榜。正本清源是如何消除诱惑的氛围，一个有权就不受监督的体制，是无法杜绝贪腐的。绝对的权力导致绝对的贪腐，说到底就是要从根本上，体制上，机制上堵住贪腐的源头，重要的是把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐的惩罚机制，不能腐的防范机制，不易腐的保障机制。使那些有权者牢记权力是人民赋予，敬畏制度严密，深感法纪威严。就是让常在河边走的人，用制度保障他们不敢不能不易 “湿鞋”，党风民风社会之风才会清朗明净。如此，则国之大幸！

“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，这是南宋夏之鼎的诗句。夏之鼎，字宗禹，永嘉人，生活于南宋时期，生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初年前后在世。这句诗是否深受先他约一个甲子的辛弃疾诗句的影响？辛弃疾在 《青月案·元夕》中有 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这两位的诗句有异曲同工之妙，均有苦苦寻觅，历经艰辛，山重水复疑无路，忽然间茅塞顿开，峰回路转，柳暗花明又一村的哲理意味。不过是辛弃疾的诗句文学味足一点，艺术性强一点，夏之鼎的诗句通俗易懂一点，晓畅直白一点。做学问没有点韧劲是不可能有收获的，蜻蜓点水，浅尝辄止定然不可能有所成就，古今中外无数事实早就证明了这个道理。铁鞋磨破，面壁十年，板凳坐得十年冷，方可有所成就。没有昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路；没有衣带渐宽终不悔，为伊消得身憔悴；怎能有众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处？不经历风雨，怎见得彩虹，这些道理是相同的。

穿小鞋、湿鞋与权力有关，铁鞋与做学问有关，权力与学问之间是啥关系呢？那又是另外一个领域的话题，就不在这里啰嗦了。

我已年近六旬，这辈子穿过了多少双鞋，恐怕是难以尽数。于是寄情于鞋，浮想联翩，题曰：会思想的鞋。其实不是鞋会思想，而是在下关于鞋的 “思”与 “想”。