刘红 董建业

一、“逸民”歧解

逸民，见于《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”诸多经学家对逸民一词进行了解释。何晏：“逸民者，节行超逸也。”[1]皇侃：“逸民者，谓民中节行超逸，不拘于世者也。”[2]何晏与皇侃认为逸民应视为民众中节操品行超脱隐逸，不被世俗所拘束的人，强调他们的品格节操的高尚。而朱子对“逸民”一词的注解则异于何晏与皇侃。《四书章句集注》：逸，遗逸。民者，无位之称。[3]我们可以看到，朱子偏重强调逸民是“无位”的，而何晏、皇侃则偏重强调逸民的“节行超逸”。而《论语》中的逸民柳下惠“三黜不去”，并不是“无位”，《论语·尧曰》中，刑昺疏“举逸民”的逸民为“节行超逸之民隐居未仕者”，也是因为此语境下的逸民是无位的。朱子之前的注家并没有认为逸民有着无位的属性。据此，我们可以看到一个问题——朱注将逸民的定义有了新的阐释。但是值得注意的是，无论是何晏、皇侃，还是朱熹，他们对逸民的阐释都是在注释《论语》的大前提下的，加上他们自身是儒者的原因，无论是“节行超逸”，还是“遗逸”，都以逸民有着儒者德行为前提。

后世史学家则不然。《汉书·律历志序》：“周衰官失，孔子陈后王之法，曰：‘谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。”唐颜师古注曰：“逸民，谓有德而隐处者。”相对于何晏等经学家的注解，颜师古对逸民的解释不甚准确，他的解释反映了史学家对逸民的不同看法。一则“隐处”显然不符合《论语》中柳下惠的出处经历，柳下惠长期做官;二则“有德”在史学家的评判标准里不再仅限于儒家学者，道家学者也可以称为“有德”。……