王海成

[摘 要]在政治哲学的视域中，孔子在《论语·八佾篇》中对《韶》《武》的评价，实质上是对武王伐纣的合法性的评价。孔子认为，武王伐纣具备“实质合法性”，但在“形式合法性”方面有所欠缺。孟子和后世儒家继承了孔子合法理论中“实质合法性”这一维度，忽视了“形式的合法性”这一维度，使儒家合法性理论不免有所欠缺且易沦为单纯替统治者辩护的理论。

[关键词]合法性；证成性；正当性；孔子；儒家

[中图分类号]B22 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）06-0080-05

一、乐与政治

《论语·八佾篇》记载了孔子论乐的一段话：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。”在这段话中，孔子对《韶》《武》的评价显然有高下之分。“乐”是广义的“礼”的一部分，《武》也是周礼的重要组成部分，为什么一生以恢复周礼为己任，念念不忘“为东周”的孔子，救穷会批评《武》乐“未尽善”呢？

后儒对这一问题的解释思路有二：其一，有儒者认为，孔子于此是就音乐而论音乐，没有其他更深层的含义。如胡宏曰：“《韶》之乐德，尽美矣，其声音节奏，又尽善也。《武》之乐德，尽美矣，其音声节奏，未尽善也。”[1]（p.250）但《韶》《武》早已失传，《武》如何在“音声节奏”方面“未尽善”就成了一笔无法证实的糊涂账。因此，这一思路多为后人所不取。其二，大多数儒者认为，孔子在此章中，通过论乐而间接论及政治问题。如同礼的功能不止于进退揖让、币帛牺牲，乐也不仅仅是供人娱乐休息时欣赏的歌舞。上古时期的礼乐与政治有着重大关联，因此，孔子才会感叹：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；……