彭倩

在春秋战国时期，治理国家、维护社会秩序的手段一直存在斗争。荀子批判地继承孔子的学说并吸收道、墨、名诸家之长，形成一个体系庞大精湛的儒家社会思想体系。韩非作为荀子的学生，却成为法家社會思想的集大成者。本文通过对荀子与韩非的社会思想的梳理比较，找出在两种思想影响下提出不同社会治理手段的根本原因，并诠释“礼”“法”之关系。

一、论社会运行

（一）论人性与社会关系

荀子把人性论作为社会思想的基础，强调人性本恶。人的本性——与生俱来的“生物性”是邪恶的，这种恶的本性没有高下贵贱之分，是普遍存在的。纵容人的恶性无节制的发展，最终会导致社会的纷争和混乱，不利于社会组织的稳固和社会秩序的稳定。他认为通过礼法改造人的本性——化性起伪，可以使人性恶造成的乱世走向治世，并达到人“群”有序的目的。并且，人与人结合为群体的行为是人类的先天本性，应该制定相应的规范、制度来确定人际关系，形成等差有序的社会结构。

韩非继承了荀子的人性恶思想。但他的“恶”与荀子的“恶”有本质区别，他认为人性的恶没有改变的可能，对其教育感化也是无用的。他认为人人都会为了欲利之心而奔波争夺。人性之恶既是人皆有之，又是不可教化。所以，他提出“信人，则制于人”。人与人之间的关系被他描述为一种利害关系，是以人们的“自利自为”作为基础的关系。

对人性之恶的不同理解最终形成各自不同的看待社会的视角与方法。……