张双丽

摘 要：文化，作为社会物质文明和精神文明财富的总和，是个多方面、多层次的统一体系。一定方面、一定形式事物的文化属性的存在与发展，取决于人对它的需要，产生于该事物本身的活动中。现代一些学科的理论成果，把人的需要归纳概括为几个基本方面。其中的娱乐需要，并非低级庸俗，而是人的情感生命存在与要求的自然、正常的心理、生理需要。娱乐在审美心理结构中处于低级表浅层次，它最直接，最普遍，也最单纯。相对于这层需要所产生的审美对象，其所具有的文化娱乐功能，是饱人耳目，悦人身心，消闲度憩，调节心理和生理平衡，是精神生活上不可缺少的维生素。现代接受美学认为；研究文艺作品必须重视信息反馈。表演艺术作品是为观众而创作的，必须要能为观众所接受，才能实现它的艺术价值和社会功能。一定艺术的存在与发展必须与其接受者的文化心态和审美需要相照应。这种观点，对我们实现杂技艺术民族化和现代化的统一，贯彻我国文艺的"二为"方向有重要意义。

关键词：文化娱乐；精神生活；杂技艺术；

中图分类号：J828 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-06-00-02

杂技虽不靠台词、做戏反映具体思想和某个主题，却能满足观众健康、正当的娱乐需要，属于通俗性的表演艺术。就其所对应的审美需要层次而言，讲其通俗性也不为菲薄，恰是表明它有广泛的群众基础。《 西游记》 《 聊斋志异》 等都既是通俗文艺，又是古典名著。艺术理论上尚未见有"通俗性即艺术品格低"这种定论。客观、恰当地认识杂技的文化特性和社会功能，摆正不同艺术的各自位置，探索自身与观众的契合点，有助于我们摆脱杂技娱乐性的困惑，以适应现阶段我国社会观众层次不同的文化需要。笔者并不热衷提倡唯乐，而是认为在当前杂技理论与实践上，对审美与娱乐这两端不可扬此抑彼或顾此失彼。大量事实表明，我国社会主义杂技艺术，既有属于体现社会前进方向和人的本质特征的雅艺术一面，也有属于为群众喜闻乐见的俗艺术一面。技艺性与娱乐性，社会性与群众性，以及雅与俗的兼具，往往是经济效益高，社会效益也佳的艺术产品。

对杂技艺术属性的理论研讨出现过不少提法，诸如"技巧性""综合性""意境性"，还有人提出"文学性"等等，独提出"娱乐性"者不多。似乎杂技艺术一同娱乐性连襟，就有降低艺术地位之嫌，辱没艺术价值之忧。实践上亦是如此二近年杂技舞台上幕间滑稽、助演滑稽等的表演日益隐迹，表演形式风趣，活跃的杂技之作也出现不多。杂技晚会缺少欢乐的笑声，讲求的只是像芭蕾，交响乐那类艺术的高雅、正统、严肃。任何艺术都是以其特定的语言材料和表现手段构成其形态，呈现其特征，划分其门类，产生其功能，发挥其作用。杂技艺术是演给社会广大观众看的。我国杂技较世界杂技更为丰富多姿，无论取材来源于游戏活动、劳动本领、体育技能、仿生模拟或其它借鉴，举凡通过可观表演能供观众欣赏取悦的技巧成份皆可入伍。靠技巧性立足，以艺术性引渡，达到娱乐性归宿，是构成杂技表演"三合一"的本质特征。由可观性技艺表演产生的娱乐功能，是杂技表演的重要文化特性。缺乏娱乐性和表演的可观性，即使是很高精的技巧（如书法，绘画、工艺等）都无法进入杂技领域。

杂技表演中单有技巧难度的创新发展，观众总是不感其新。只为内行认同，而无广大观众的认同，创新就像是走进孤独冷寂的沙漠地。杂技不宜同芭蕾、交响等攀比高低，好像我不与你齐眉，就比你矮了一头。其实，这正反映出杂技创作主体由于过去社会历史的原因而给心理深层留下一层自卑自惭的阴影。自卑感是影响自身发展的心理障碍，其实杂技表演同样也有为其它表演艺术门类所难具备的优良特征，需要的就是：准确把握自己的文化走向，"大胆地往前走，莫回头"。

随着社会主义市场经济的发展，中华大地必将继续发生更新更深刻的变化，人们的娱乐意识必然要在日益活跃的文化氛围中愈加深化。若干年后的杂技表演会变成什么样子，现在难做定论。仅可这样预估；只要能与观众的文化需求心心相印，雜技艺术就会生生不息，永远存在。