李安竹

[摘 要]对先唐时期佛经目录的发展演变进行考察，可以看出这一历史阶段佛教在中土的发展以及佛教的中国化历程。佛教传入中国初期，佛经目录的分类以译经方式为主，至隋法经《大隋众经目录》按经、律、论三藏和大、小乘标准对佛教典籍进行分类，这种分类体制不仅体现出中土僧侣对佛教教义体系认识的深入，也为后世佛经目录的分类奠定了基础。

[关键词]佛经目录；分类体系；译经方式；佛教教义

[中图分类号]G257 [文献标志码]A

[文章编号]1005-6041（2015）02-0039-04

“佛教目录之兴，盖伴译经以俱来。”[1]196佛教作为一种异于本土的外来宗教，语言上的差异是佛教欲实现其传播必须首要解决的问题，它的传播发展必须借助于翻译，“有译乃传，无译则隐”[2]22。佛教自西汉末传入始，至魏晋南北朝时期已蔚为大观。汉译佛经伴随着西域僧众的不断来华以及中土僧众的西行求法逐渐增多，同时，中土僧众的佛教著述也不断涌现，佛经的数量越来越庞大，佛经的内容也越来越复杂。据《开元释教录》记载，东汉154年共译佛经292部，395卷；三国时期魏、吴两国译经201部，435卷；西晋译经333部，590卷；东晋十六国时期南北共译经419部，1 716卷；南朝宋、齐、梁、陈四代共译经563部，1 084卷；北朝的北魏、北齐、北周三代共译经105部，355卷。这一时期，佛经翻译不绝如缕，佛经的译本日渐增多，佛经的流传日渐广泛，“记论之富，盈阁以牣房，书序之繁，充车而被轸”[2]428，佛教徒们在传习佛教的过程中面对卷帙浩瀚、内容繁杂的佛经感到极为不便，因此对佛经进行分类整理、用目录的方法总括群经已经成为必要，于是佛经目录随之产生，正所谓“译经既多，爰有目录”[1]188。……