周飞

一、 眼见口即诵，耳识潜自闻

“眼见口即诵，耳识潜自闻”出自宋代郑侠《教子孙读书》一诗，主张眼睛看到即在口中诵读，倾听并理解自己的诵读声。诵，是一种能表现语气语调、韵律节奏的读法。汉语十分讲究声音的韵律美感，例如卢纶《塞下曲》中的“林暗草惊风”，实际是“风惊草”，调换顺序正是为了和“将军夜引弓”形成押韵。再如《黄山奇松》一文中：“它们或屹立，或斜出，或弯曲；或仰，或俯，或卧；有的状如黑虎，有的形似孔雀……”分句间言语形式不同，分句内则相同，既突出黄山松的千姿百态，又朗朗上口，闻声见形。贾岛的“一吟双泪流”，杜甫的“新诗改罢自长吟”，苏轼的“三分诗，七分读”，都是推崇诵读的佳话。

读者把文本诵读出来，既与文本对话，又与自己读出来的声音对话，从言语声音中倾听心灵的声音，并把倾听到的心灵之声融入言语之声，在读进去的同时读出来。每一次诵读都是独特的存在，即使诵读相同的内容，语调和节奏也难免有所变化，从而折射出读者感悟的变化。诵读者既是文本声音形态的塑造者，又是塑造结果的监控者，在反复诵读中不断调整文本与声音形态的吻合度。诵读者找到了适切的声音形态，才算披文入情，真正走进了文本。如此看来，练习诵读的过程，本质就是读者的语感对文本的同化与顺应，也是文本对读者语感的拓延和重构。

《语文课程标准》对各学段诵读的目标、内容、方法作出了具体要求。第一学段：“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。