关 茂

(西藏大学 文学院 西藏 拉萨：850000)

《周易》“象”之探究

关 茂

(西藏大学 文学院 西藏 拉萨：850000)

《周易》文化是中华文化发展的根本和源头，对中国历代政治、经济、文化等诸方面都产生了重要而深远的影响。前辈们已从各个角度对它进行过阐释，鉴于此，本文试从文学角度对“象”在《周易》中的重要地位和原因以及“象”对意象和象征手法的影响等方面进行探究。

《周易》象；意象；象征手法；影响

1 象在《周易》中的地位及原因

象是《易》的根本属性，是组成易体的基本单位，是蕴含义理和变化的宝库，所以说“《易》者，象也。”历代都有专家学者对此作论述：孔子在谈到卦时多数与象联系，甚至以象代之，“……是故夫彖，圣人有见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”(《系辞上》八章)“凡易辞无不从象生”(《系辞上》)“八卦成列，象在其中矣。”(《系辞下》一章)“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”(《系辞下》二章)“八卦以象告，爻彖以情言。”(《系辞下》十二章)；王弼说：“言生于象”(《明象》)；朱熹说：“卦即象也”；来之德也说：“《易》卦者写万物之形象之谓也，舍象不可以言《易》矣。”(《易经集注》)从以上事例不难看出，象在《周易》中有着非同一般的地位，那么我们很有必要对其原因进行剖析。笔者查阅大量资料归纳总结出主要有两点：

1.1 《周易》丰富的内涵

《周易》是一部古老而灿烂的文化瑰宝，但笔者更认为它是包罗万象的中华民族的智慧和结晶，其丰富的内涵令我们叹服。古人用它上测天，下测地，中测人事(孔子曰：“《易》之道，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”)，甚至用它决策国家大事，预测未来，和他们的日常生活有着密切的关系，其对中国历代政治、经济、文化等诸方面都产生了重要而深远的影响，中国的文学、医学、建筑、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的关系。宇宙人间的万事万物，包括物质与精神，《周易》无所不包，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《巽》、《震》、《艮》、《兑》八个卦象，象征天地水火风雷山泽构成的大自然。这八卦中的每一卦都有着丰富的象征意义，如震卦，在自然中象征雷，在人伦象征长男，在人体象征足，在动物象征龙，在时令象征春季，在方位象征东面，在功能属性象征动、起等等。在这八卦衍变之下的《咸》卦象征男女之爱，《师》卦象征战争之道，《同人》卦象征团结之利，《谦》卦象征谦虚之德，《困》卦象征处困之德等等。这八八六十四卦中的每一个形象都代表一二十种东西，如《乾》卦代表天、君、父、马、金、玉、冰等十多种东西。不光如此，在每一卦下每一爻同样代表着多个意思，如《乾》卦占得潜龙之象，在天子则当传位，在公卿则当退休，在士子则当静修，在贤人则当隐逸，在商贾则当待价，在战争则当左次，在女子则当愆期等。所以说，《周易》的内涵是相当丰富广阔的，先人要想把这些精华留给后人，必须要找到一种包罗万象、囊括万殊的事物来承载这些丰富内涵。

1.2 语言文字在表意上的局限性

语言文字是人类表达思想感情，相互之间交流的重要工具，是人类与动物的最重要的区别，是文明的标志。但是语言文字在功用上也有很大的局限性，对此中外学者不乏论述，国外最著名的当首推德国大哲学家黑格尔的论断，在《逻辑史讲演录》里他曾说：“语言实质上只表达普遍的东西，但人们所想的却是特殊的东西，个别的东西。因此不能用语言来表达人们所想的东西。”国内道家创始人老子开宗明义的说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”(《老子》一章)儒家创始人孔子，“书不尽言，言不尽意。……圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”(《系辞上》十二章)庄子，“道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有其极。”(《庄子·则阳》)所以，语言文字的这种局限性再加上《周易》丰富复杂内涵(《系辞上》云：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”)注定了它不能完成圣人对天地万物之道和宇宙人生之理、之意的理解和感悟的表达或注释。但是与语言文字相比，“象”更具有无限大的容量，可以容纳和承载那说不完道不尽的“意”，只有包罗万象的“象”才能成功的解决宇宙万物运行的本然状态规律、圣人对宇宙万物运行的本然状态和规律的理解和感悟以及对天地万物之道和宇宙人生之理、之意的理解和感悟的独特表达这三者之间的关系问题，成为宇宙万物运行的本然状态规律和圣人对宇宙万物运行的本然状态规律的理解和感悟之间的一个桥梁。

总之，《周易》之所以能包罗万象，“弥纶天下之道”，其根本原因就在于《周易》之象，这正如明代著名易学家来知德所言: “有象，则大小远近粗细，千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地；无象，则所言者止一理而己，何以弥论? 故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其境，是无镜而索照矣”。因为“象”是一种假借虚设，六十四卦为世界万物的代表，三百六十四爻为三百六十四个公式，世界上任何事物都可以代入进去，并从中获取答案。所以，冯友兰先生视其为“宇宙代数学”。

2 对后世文学艺术的影响

2.1 意象概念的产生

“意象”是我国古代文论中的非常重要的概念之一。古人认为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象，意的表达需要借助外在的物象来表达，所以象是意的寄托物。作者在日常生活中处于某种环境或经历一些事情后经常会从周围的事物中找一个自己心有灵犀的或大家经常用于表达某种感情的物象，从而把自己的感受寄托于这个所选定的具象。

在古代文论中，“意象”被合在一起并且作为文论概念使用，最早出现在刘勰《文心雕龙》的《神思》“窥意象而运斤”,实际上，它的原始思想渊源本于《周易》，“《易》者，象也。”(《易·系辞》)《周易》的基本特征即是以“象”为表现形式的,其“经”与“传”都是以“象”为中心而展开,故早在春秋时代,人们就称之为“易象”[1]。那么什么是“象”？易传系辞上章说：“圣人有见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“天垂象,见吉凶,圣人象之。”他们又是怎样“拟诸其形容，象其物宜”的呢？易传系辞下章同样作了回答：“古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”所以说，“象”就是古人为了表达一定象征意义而观察客观物质世界，模拟的一个具体事物。了解了“象”及古人“立象”的方法，又一个疑问摆在我们面前：表达一定象征意义为什么要立象？《易传·系辞》同样作了阐述：“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。系辞焉,以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’”“立象以尽意”,即制作卦象(立象)可以更好的“尽意”。因此，周易虽未完全提出“意象”一词，但为后来“意”与“象”的结合、发展奠定了基础。《周易》是一部伟大的著作，创立之后，历代都有一些文人学者从各个角度对其研究探讨，晋代的王弼在《周易略例·明象》中对象与意的辩证关系进行了详细的论述：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。”刘勰就是吸收和运用了《周易》和王弼的象意说以及其他一些学说对其融汇贯通并且创造性的首次在文学理论上提出了意象这个概念。虽然这一文艺概念在当时反响不大,但是站在整个古代文论史或美学史的角度去考察，其意义无疑是不可估量的。

2.2 象征手法

象征手法是中国古代一种重要的艺术手法，它通过某一具体形象表现出一种更为深远的含意，让读者自己去意会，从而让读者获得美的享受，是一种隐晦、含蓄而又能使读者产生体会美感的技巧，主要用于表现某种抽象的概念或思想感情。关于象征手法，历代都有精彩论述，如南宋乾道年间罗愿之《尔雅翼》曰：“古者有蜼彝，画蜼于彝，谓之宗彝。又施之象服，夫服器必取象，此等者非特以其智而已，盖皆有所表焉。夫八卦六子之中，日月星辰可以象指者也，云雷风雨难以象指者也。故画龙以表云，画雉以表雷，画虎以表风，画蜼以表雨。凡此皆形著于此，而义表于彼，非为是物也。”[2]

《周易》用卦爻符号模仿万事万物，并以简单的符号象征抽象的哲理和法则，其论证方式和基本范畴均表现为以象表意，均借助自然中已具体存在的事物来阐释晦涩抽象之哲理。王弼之《周易略例·明象》)曰：“触类可为其象，合意可为其征”，由可触及的象的归类，到难以触及的意的推衍与体悟，这种由意象导向抽象认知的作用机制，就是我们经常所说的象征手法。《周易》正是借助意象思维、以广为接受的象征手法来达到其“广大悉备，备包万有”的玄妙境界，整部《周易》即是一部“象征”的巨作，其易象符号的多义性和易象内蕴的流变性正是通过易象的象征性得以展示，以象喻理，隐约含蓄。象征在《周易》中的大量运用，表明它已完全成为一种思维方式，也因此，使得象征手法成为中华文化的一种重要表意方法之一，这对后来的文学艺术产生了重要影响。如在一些文学作品或绘画中，以梅兰竹菊等象征人品、节操或美德；在戏剧中，以四个(或八个)“龙套”象征千军万马，以几个圆场象征历经千山万水；在一些古建筑中，受《周易》影响的象征手法的运用更是非常普遍，如明清时期的北京城受先天八卦方位图“乾南坤北，离东坎西”的影响，在城南建天坛以祭天，在城北建地坛以祭地，在城东建日坛以祭日，在城西建月坛以祭月。在《周易》中“乾”代表天、君、父等，“坤”代表地、母等，故宫(当时称紫禁城)在布局甚至定名时都受此影响：故宫内廷沿中轴线依次是乾清宫、交泰殿、坤宁宫。 乾清宫是皇帝起居之所，坤宁宫是皇后起居之所，这两座宫殿中间的交泰殿则是典出《易·泰卦》：“天地交而万物泰。”所以该殿起名“交泰”象征天地交通、阴阳和合，有大吉大利的意义在。

现代社会也无不受其影响，奥运五环的颜色就带有象征意义——顾拜旦阐述了这面会旗的象征意义：“蓝、黄、黑、绿、红五环代表以奥林匹克精神参赛的五大洲。此外，这6种颜色(包括白的底色)毫无例外地包含了世界各国的国旗颜色。黄色和蓝色代表瑞典，蓝色和白色代表希腊、法国，英国、美国、德国、比利时、意大利、匈牙利的三色尽在其中；黄色和红色代表西班牙，巴西、澳大利亚、日本、中国的颜色也包括在其中。它显然是一种国际性的标志。”

《周易》是一部包罗万象的中华文明典籍，“象”只是其中的一小部分，这正如荣格对它的评价:“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵;几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”

[1] 黄霖.意象系统论[J].上海:学术月刊，1995，(7)：73.

[2] 罗愿.尔雅翼[M].长春: 吉林出版集团，2005.

(责任编辑：董 柯)

An Exploration into Book of Changes's Image

GUAN Mao

(School of Liberal Arts of Tibet University，Lhasa 850000,Xizang)

"Book of changes" culture is the root and source of the development of Chinese culture, The book has had important and far-reaching influence on Chinese dynastic politics, economy, culture and etc. This paper aims to view "image" in the "book of changes" in the a the important position and the reason as well as the influence on the imagery and symbolism from the angle of literary.

book of changes； image； imagery； symbolism； influence

2014-11-27

关 茂(1986～)，男，硕士生在读.E-mail:403075782@qq.com

B221

A

1671-3524(2015)02-0073-03