安国平

从对工业化的反思看尤金·奥尼尔的生态意识

安国平

工业革命自诞生起就显示出它的巨大活力和对世界的广泛影响。这件具有历史意义的事件犹如一把双刃剑，给人们带来了福音，同时也带来了灾难。最重要的是它给人与自然的关系带来了深远的、灾难性的影响。由此工业革命被认为是导致现代生态问题的主要原因。

人与自然的绪论及奥尼尔的生态意识

总的来说，工业革命之前，人类对自然充满敬畏和崇拜，人把自己当作自然的一部分，以有机的形式存在于自然界当中。人总是将自己的行动限制在自然承受力的范围内，似乎有一套关于自然的哲学无形存在。而人类最早对自然的哲学性思考源于古希腊，那时的人们将自然看作是一个有机的系统，敬畏自然的神秘。这种天人合一的思想与中国哲学思想不谋而合。但是随着基督教的发展，人逐渐从自然中分离出来，自然已经失去了它的神圣性和不可替代性。基督教中鼓吹人类是能够控制自然的超级力量，人是万能的。18世纪的文艺复兴运动强调了人的意义和重要性，唤醒了人们控制、征服自然的错误意识。当时最具影响力的思想源于弗朗西斯·培根，他强调知识的重要性和人对自然的控制力。培根的思想标志着人与自然二元主义的诞生。在人类历史上，有许多哲学家对人与自然的关系持偏颇的观点，有的认为人受限于自然，有的认为人完全能够控制自然。工业革命后有关人与自然关系的看法继承了培根的二元论。随着工业革命的深入，人对自然的开发和利用也日益加重。自然被当作无生命的机器，毫无价值和意义可言。更有甚者，自然仅仅被人类当作可以利用的资源来对待。在工业文明的时代，在重新塑造自然的过程中，人类最充分地利用了科学技术。人类为了满足物质需求，开始贪婪地掠夺自然资源。

在过去的二百年中，人类毫无节制地利用自然已经超出了自然本身的承受力，最终破坏了自然界的生态平衡。人类工具性地利用自然引起了诸多生态问题。当人类进入20世纪，环境问题日益严峻与紧迫，人类才终于被迫重新思考对自然的态度。很多哲学家提出了建设性的提议。在这种大的历史背景下，奥尼尔没有直接阐述他的生态意识，也没有形成一套完整的生态意识的体系，但是他的生态意识却处处渗透在他的剧作中。奥尼尔的戏剧展示了工业化背景下对人与自然关系发生变化的思考。在他的海洋剧中，奥尼尔描述了工业革命前，人类表现出对自然的敬畏与尊敬:认为自然如同上帝一样，是“生活背后的一种神秘力量”；或认为人对自然有绝对的控制力，或认为自然犹如母亲一样，与人类不可分割。在奥尼尔的剧中，他描述了工业化前后的鲜明对比。蒸汽机的出现加快了人类污染自然的步伐，加剧了人与自然的冲突，人开始把机器当作新的上帝来崇拜，正如《毛猿》所展示的。作为现代人的代表，扬克把机器作为推动世界的原始动力，机器成为新的上帝。对机器的崇拜导致了人类的机械化和同化，导致人类个性和自我的丧失，最终不可避免地导致生态危机和精神危机。扬克诠释了人们的信仰危机，“在他对机器的崇拜瓦解后，他在自己身上找不到任何东西可以代替他失去的信仰。”[1]奥尼尔抓住了工业化时代。在这个时代，虽然种种发明层出不穷，但是悲观主义情绪弥漫在整个20世纪20年代。这源于人们虽然获得了物质上的财富，但人性被无情地摧毁了。因此，对于心理生态意识的关注组成了奥尼尔生态意识最重要的方面之一。几乎所有奥尼尔的剧作都有工业革命的印记。奥尼尔通过严肃、深入的思考，在他的剧作中追踪了工业化的发展，这说明他对这个历史事件有深刻的反思。例如，《更加庄严的大厦》阐释了在1832－1841年工业革命的影响和发展，揭示了西蒙·哈福德在纺织厂、运输公司、铁路及银行等各领域所占有的财产。同时，工业革命对人与自然关系的影响在此剧中也有所涉及。《更加庄严的大厦》也强调了信仰危机。该剧很清楚地表明他对人类对待自然的态度的转变持否定态度。

人从对自然的崇拜转为对机器的崇拜

人类文明史上的标志性事件就是人从对自然的崇拜转为对机器的崇拜。在人崇拜自然的时代，人与自然的关系是和谐美好的。[2]正如《毛猿》里的派迪回忆道:“噢，那时候有许多漂亮的船——桅杆高耸入云的快船——船上都是好样的，健壮的人——那些人都是海的儿子，就好像海是他们的亲娘。噢，他们的皮肤干净，他们的眼睛明亮，他们的背笔直，他们的胸膛丰满!”“只有在那些日子里，一条船才算得上海洋的一部分，一个人才算得上船的一部分，大海把一切都连接起来，结成一体。”[3]但是工业化的进程使自然失去了它的神圣性和神秘性，破坏了人与自然原来的和谐，自然沦落为人类攫取财富的工具。人开始崇拜机器表明人不可被征服的力量。人从对自然的崇拜转为对机器的崇拜，对人与自然的关系产生了深刻的影响。机器成为新的上帝，人类的信仰和理性丧失。对人类崇拜机器的批判显示了奥尼尔的生态意识。以《毛猿》为例，扬克认为自己是“机器的一部分”，“我就是使煤燃烧的东西，我就是喂机器的蒸汽和石油；我就是使你听得见的噪音里的那种东西；我就是烟、特别快的车、轮船和工厂的汽笛。”[3]扬克已经完全失去了自我，被异化成机器。扬克没有独立思考的能力，只能像机器一样按照他人的要求行事。富家小姐米尔德里德的出现让扬克认清了自己的处境，他失去了归属感，变得迷茫而愤怒。他想复仇却处处碰壁。最后，扬克走投无路，想从动物园的毛猿那里寻求安慰，却在与毛猿的拥抱中一命归西。

人类的每一种行动都是有意识的参与。而人类自从对自然崇拜转为对机器崇拜后，这一信仰的改变就势必造成一种情况，那就是无节制地依赖机器，以机器为手段妄想征服一切，从而大肆毁坏最原始的自然。

人对自然的污染和掠夺

对自然的信仰变成了对机器的依赖，人类开始了对自然的征服。

工业革命的发展、科技的运用及人类对自然态度的转变使得自然被污染、开发和利用成为可能。人类对自然的开发最直接的动力源于人类想要尽可能多地占有自然资源和物质原料。此外，通过对自然的征服，人类可以实现自我价值。对人类过多地开发和污染自然的批判可以从奥尼尔的很多剧作中看出来。奥尼尔严厉地批判了由于广泛使用蒸汽机人类对自然大胆的征服。例如，在剧本《鲸油》中剧作家描述了工业化进程影响了美国的捕鲸业。这种结果的出现不仅是因为机械设备的改进，最重要的是人的生态和文化思想的转变。对于财富与自然的无尽欲望加剧了人们对自然的开发利用。奥尼尔坚持认为人类贪婪的本质决定了对自然的攫取。

巨大的财富可以带来名望，这也成为人类征服世界的新动力。在一个时代，当人的价值由他所占有的财富来衡量，当金钱意味着一切时，人就会利用各种手段得到钱来满足他们的欲望。作为一位严肃的作家，奥尼尔在他的后期作品中严厉批判了这种拜金风气。在《马可百万》里，马可是个唯利是图的商人。他看到丝绸产品蕴含的巨大利润，就完全忽略自然法则，过度开垦土地，种植经济作物。在忽必烈的眼中，他是精明、狡猾而贪婪的商人，甚至没有道德和灵魂。这种对物质财富积累的批判也可以从《悲悼》中体现出来。曼农一家通过对自然过度的索取而变得富有，因此他们的悲剧性结局也早已被注定。

奥尼尔认为财富只是人们掠夺自然的表面动力，还有深层次的原因。例如，肯尼船长宣称不是该死的钱让他不断捕鲸，而是他不能仅仅只带四百桶鲸油回去，因为每次出海都是满载而归，他忍受不了家乡其他船长的嘲笑，即使是在极其恶劣的天气状况下，肯尼船长还想获得更多的鲸油，全然不顾大自然的警告。人性的贪婪由此可见一斑。奥尼尔通过肯尼和曼农一家以及其他人物的塑造，清楚地阐释了他的观点:人类对自然的疯狂掠夺源于人类中心主义。人类认为自己可以主宰自然、控制自然。若人类执意如此，只能遭到自然的惩罚，导致人类和生态的灾难。因为人是自然的一部分，任何对自然的干预只能注定失败。奥尼尔预测如果人类毫无节制地持续毁坏自然，人类将自掘坟墓，摧毁整个生态系统。奥尼尔明确地表明了人掠夺自然的后果:自然本身净化能力的丧失，自然界平衡能力的破坏以及对人类生存的影响。伴随着工业化的进程，人类对自然的掠夺造成了对自然的污染。对此，奥尼尔在剧中有多处描写。在《悲悼》中，船夫唱到:“不久前，轮船来了，海面上黑烟滚滚，过去的好日子消失了，你我将走向何方?一切都逝去了!林肯死了!”[4]林肯的死亡在美国历史上标志着很多事件。最显著的就是美国航海史上用轮船取代了帆船。机器的使用不可避免地会污染自然，新的科技方式也会深层次地影响自然。奥尼尔敏感地意识到如果人类继续掠夺和污染自然，人将失去他的归属感。在后来的剧作中，奥尼尔一直在探讨这个问题。奥尼尔的反思表现了他的生态意识和人文关怀。

人类精神生态的危机和失落

人类的脚步一开始就不曾脱离过自然。由最开始的崇拜自然到依赖机器，到掠夺破坏自然，到最后醒悟科技也有其局限性，自然无可代替，此时人类悲哀地发现人类的精神生态已经出现了危机。

诚然，工业化的发展与科技的进步是不可分割的。众所周知，科技的发展是人类历史上文明发展的产物和标志。随着科技的发展，越来越多的秘密被揭示，所以人类可以利用自然的内在规律更好地生活。科技的发展确实在人类历史上起到了积极的作用:物质的丰盈、文明的进步和生活的提高。然而，科技的发展不仅给人带来威胁，还有灾难。对科技的膜顶崇拜使人与自然的关系异化，人类的行为变得机械化、均质化，人与人的情感逐渐疏离、冷漠，人的精神危机由此产生。《奇异的插曲》中，达莱尔医生是一位科学家，他是值得同情的，因为他与主人公尼娜的爱情纠葛不能用机械原理或者原子结构来解释。作为深受科技戕害的受害者，达莱尔医生感叹道:“思考不值一文!生活就是不需要思考的单细胞!我不会再接触超过一个细胞的生活!”[5]这句话传达了这样一个信息:科学是不足以应对人类生活的。在《鲸油》中，肯尼船长在船上残酷地对待自己的妻子和其他的船员。当二副发现肯尼船长的妻子不正常时，建议船长立即转头回家，遭到他的断然拒绝。他铁石心肠地继续他的计划，全然不顾妻子的死活。妻子想用上帝的爱感化无情的丈夫，但是肯尼船长无动于衷。最后，肯尼的妻子在绝望中疯掉了。在《毛猿》中，奥尼尔通过扬克刻画了在科技世界里人的疏离感和异化。尽管人努力要找一个精神家园，但是他的努力在工业化的社会中只能遭到失败。因为工业化的进步已经造成了人与自然的对立，甚至是人与自己的冲突。奥尼尔曾说，“扬克实际是你本人，是我本人，他是每个人。”[6]扬克的悲剧突出了一种精神危机，这在西方社会是普遍存在的。奥尼尔质疑科技的作用，“科技已经变为我们的上帝，我们注定要成为它的奴隶。”[7]他认为科技不能最终解决生活中的问题。

结 语

作为美国最伟大的戏剧家，尤金·奥尼尔在其剧作中显示出了超前的生态意识。他能够客观地看待工业化带来的问题及思考工业化背景下人与自然的关系。这种反思对解决现代的生态问题提供了有益的启示。人类在取得经济繁荣、科技进步的同时，能否将前进的脚步放慢，抛弃以人类为中心的思想，摆正人类生存态度，进而改善人类与自然的关系。或许，人类还可以创造一个天人合一的奇迹。

[1]Floyd，Virginia.ThePlaysof EugeneO’Neil l:ANewAssessment [M].New York:Fredrick Ungar，1984:239.

[2]张生珍.尤金·奥尼尔戏剧生态意识研究[D].山东大学博士学位论文，2009:25.

[3]Eugene，O’Neil l.TheHairyApe ?M.NewYork:BoniandLiveright，1922.

[4]Eugene，O’Nei l l.MourningBecomesElect r[M].NewYork:Liveright，1931:987.

[5]Eugene，O’Neil l.St rangeInter lud[M]NewYork:Liver ight，1982:789.

[6]克罗斯维尔·鲍恩.尤金·奥尼尔传[M].陈渊译.浙江:浙江文艺出版社，1988:186.

[7]Wi ther，Sophus.EugeneO’Nei l l:ACrit icalStudy[M].NewYork: Russelland Eussell，1961:70.

本项目获得2014年中央高校基金项目的资助，项目编号为2014MS181。

安国平(1977—)，女，山西平遥人，硕士，华北电力大学外国语学院讲师；研究方向:英语语言文学。