彭这华

(东华大学宣传部，上海201620)

近年来，随着市场经济的深入推进，高校师生关系出现了诸多不和谐因素。如何促进师生关系和谐，见仁见智。笔者认为，挖掘儒家师生观的内涵并做好现代转化，对于当前构建高校和谐师生关系有着重要启示。

一 尊师重教是儒家传统文化的要求

人类社会积年累计的知识、经验和规范，传承下来的重要途径之一，就是通过教学完成。教学使得人类社会的经验和知识宝库日渐丰富起来，而在传授知识的教学过程中就会产生授受的关系。施教者称为“师”，受教者称为“弟子”，或称“门生”“学生”。传统文化中，“师”与“弟子”的关系有如父子关系，因而有“一日为师，终身为父”之说;而从社会交往的性质上说，还有亦师亦友的关系，所以孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎?”因此，师傅与弟子的关系介于“父子”与“朋友”之间的关系。

儒家非常重视教育，认为教育是政治的根本。汉儒董仲舒在《春秋繁露·精华》说:“教，政之本也;狱，政之末也。”然而，教学是一种双边活动，因此，要增强教学效果，就必须妥善处理好师生关系，促进师生关系的和谐，而促进师生关系和谐的途径就是尊师爱生。

重视教育，必须推崇教育、敬重教师。儒家对教师的职责的界定是:“传道、授业、解惑”。儒家认为，没有教师就没有人类社会知识与经验的传承与发展。因此，敬重教师即是对教师所从事的教学职业与其所作出的贡献的尊崇，也是对体现于教师身上的人类文明的一种价值肯定。换而言之，对教师的尊重实质上是对人类文明的追求与礼敬。

儒家对教师的社会地位给予高度认同。先秦的最后一位大儒荀子在《荀子·礼论》中说:“礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。”把师与君相提并论，视为一个国家的根本，后来人们据其依次演化为“天地君亲师”，被列为人之五本。人们将此制成神位加以供奉。可以说，没有教师，就没有人类文明的传承，更没有社会的进步与发展。陆世仪在《思辨录辑要》中指出，“师之一字，是天地古今、社稷生民、治乱安危、善恶生死之关也。”由此可见，儒家不仅意识到教师责任的重大，同时对教师职业的社会地位予以充分认可。

二 为人师表是儒家传统文化对教师的要求

教师的崇高在于传道。儒家认为，要能够传道，就必须要求教师“学为人师，行为世范”，在学问和品行方面都能为人表率。扬雄在《法言·学行》中说，“师者，人之模范也。”所谓老师，本身就内涵着为人师表的要求。师者范也，表者仪也，也就是说教师都是人们学习、效仿的楷模。张履祥在《愿学记》中指出，“师也者，师其道与德也。道之高，德之至，从而师之。”人们对教师的效仿与崇敬，原因就是老师的德行和学问高于普通人。进而言之，对老师的礼敬，不仅仅是对老师其人的尊敬，更是对体现在老师身上的高尚的德行和优秀文化的价值肯定。

儒家认为，教师为培养人才、传承文明作出了贡献，没有教师，就没有个人的完善与成长，也没有社会的进步。王安石在《请杜醇先生人县学书》中说:“君不得师，则不知所以为君;臣不得师，则不知所以为臣。推而广之，人不得师，则不知所以为人。亲其师才能信其道。”只有充分尊重教师，才能接受教师所传授的道德与知识。由此可见，敬重教师是学生接受教师所传授的文化的前提和要求，也是对教师辛勤劳动的报答。

三 尊师与爱生是相辅相成的关系

尊师与爱生是相辅相成的。老师只有对学生付出关爱，才会有学生对教师的礼敬与尊崇。因此，儒家在强调尊重老师的同时，也注重教师对学生的爱护。

孔子生平以师道自重，但他对学生的学习、思想乃至生活都非常关心。

首先，在教学上，孔子自始至终恪守“循循善诱”与“诲人不倦”的理念来教育学生。《论语·为政》载，孔子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”由此可见，孔子对学生的学习情况非常关心。此外，他对学生的不足能够及时指出，并给以恰如其分的批评，这也是孔子对学生呵护的表现。

其次，孔子对学生的生活也关心倍至。如《论语·雍也》载:“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰:‘亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’”孔子对学生疾病的关心由此可见一斑。另外，《论语·先进》载:子畏于匡，颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在，回何敢死!”又载，颜渊死，子曰:“噫!天丧予!天丧予!”又载，颜渊死，子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之恸而谁为?”以上叙述，生动地呈现了孔子对于弟子无微不至的关心，其情让人感佩不已。

第三，孔子待学生非常谦和，从不摆谱端架子，也不故做高深，有时甚至还与学生开一些无伤大雅的玩笑。据《论语·阳货》载:子之武城，闻弦歌之声。孔子笑曰:“割鸡焉用牛刀!”子游对曰:“昔者，偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也，前言戏之耳。”孔子与学生相互尊重，平等相待。再如《论语·雍也》载:子见南子，子路不悦。夫子矢之曰:“予所否者，天厌之!天厌之!”子路在老师面前大胆表示“不悦”。以上两则故事充分表示，孔子与学生之间充满着平等、民主的氛围。

第四，孔子对学生的性格和特长也了如指掌。《论语·公冶长》载:孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”孟武伯又问，子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孔子认为，“仁”的要求很高，普通人很难做到，所以不可轻易许人以“仁”;但孔子对学生们的理政能力都加以肯定。又如《论语·雍也》载:季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果，于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达，于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺，于从政乎何有?”孔子非常笃定地表示这些学生都有从政能力。又《论语·先进》载:季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君，亦不从也。”孔子对其弟子的专长和品德的了解由此可见一斑。

在孔子的影响与倡导之下，儒家很重视师生关系。孟子把“得天下英才而教育之”作为人生“三乐”之一。荀子曰:“言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不纳，朝士大夫遇诸途不与言。”朱子《训子贴》曰:“事师如事父，凡事咨而后行。”以上几位大儒的言论均体现了师生之谊。

儒家主张以尊师爱生来处理师生关系，具有重要借鉴作用。但汉代以后，儒家过分强调师道尊严，而忽视学生的主体地位，这种落后的封建观念，必须予以剔除。