云南人生礼俗的中医药文化内涵初探*

2015-02-10杨扬

云南中医中药杂志 2015年12期

关键词：礼俗习俗婴儿

杨扬

(云南中医学院，云南昆明 650500)

云南人生礼俗的中医药文化内涵初探*

杨扬

(云南中医学院，云南昆明 650500)

本文从人文与医学的视野出发，以中医药文化为切入点，将云南人生礼俗作为研究对象，对与中医药密切相关的人生礼俗进行了分类整理研究，从孕妇礼俗、诞生礼俗、成人婚姻礼俗、寿诞礼俗四个方面阐述了中医药文化与人生礼俗的交融，剖析了人生礼俗中深厚的中医药文化内涵。

人生礼俗；中医文化；治未病

人的一生都要经历从诞生、成年、结婚直至死亡的过程，这是人生中最重要的几个转折点。民间为了突显其重要性，也为了帮助人们顺利渡过，于是就形成了一些特定的仪式和礼节，这就是所谓的人生礼俗。人生礼俗反映了人们对生、老、病、死整个生命过程特有的诠释，是人们为了适应人生各个重要时期的变化而衍生出的一种文化现象，其中存在着大量与健康及疾病防治有关的习俗，深刻体现了中医“治未病”的核心思想。

1 孕妇礼俗及其中医药文化内涵

孕妇礼俗是生育礼俗的一个组成部分，又分为求子和孕期习俗，其中既包含了人们对于生育的传统观念，反映了不同时期人们对生育医学知识的认识，也体现了中医妇幼保健文化的特定内涵。

1.1 求子习俗受传统观念“延续香火”的影响，中国人非常重视子嗣。自古以来，民间就有向神灵祈祷或施行巫术求子的习俗。在云南，一般来说，汉族信仰的是送子观音，据说在观音座前烧香磕头、祷告许愿，可以求男得男，求女得女。西双版纳傣族妇女信仰的是曼贺山上的石祖，石祖是当地主管生育的神灵，只要在石祖前诚心膜拜，就可以得偿所愿。此外，巫术求子在云南少数民族中也比较常见，所谓巫术求子就是对一些生殖象征物加以崇拜，以获得感生。剑川石宝山石窟有一个类似于女性生殖器的石雕，名“阿央白”，当地的白族妇女会在石雕前叩头求子。鹤庆一个温泉边有一石头，形状酷似男性的生殖器，当地不孕的白族妇女洗澡后就赤身坐在石头上，她们相信这样能增加受孕的机会。[1]

《景岳全书·妇人归》记载：“凡交欢下种之时，古云宜择吉日良时……天日晴朗，时和气爽，及情思清宁，精神闲裕之况。于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明，胎元禀赋，实基于此。”[2]从心理层面来说，通过虔诚的敬拜，可以使妇女心平气和，缓解紧张焦虑的情绪。求子习俗能起到稳定情绪、减轻压力、消除不良心理的作用，从而间接地增加受孕机会。

1.2 孕期习俗中医认为，孕妇怀胎是胎气运行的过程，任何有损胎气的行为都会影响胎儿的生长发育。《产孕集》说：“凡妊娠，起居饮食，惟以和平为上，不可太逸，逸则气滞；不可太劳，劳则气衰。”[3]意思是孕妇生活要注意饮食有节，作息规律，不宜过度劳累，保持情志愉快等。为了保障胎儿健康发育，顺利降生，民间形成了一些的习俗和禁忌，对孕妇的饮食、行为举止进行了相应的规定。

孕妇的饮食有很多禁忌，如不吃兔肉，否则会生唇裂的孩子；不吃母鸡的软蛋，否则会早产；不吃螃蟹，否则胎儿会横生难产；不吃狗肉，因为狗肉不洁，会导致流产。这些禁忌虽然更多是基于表象联想而产生的，但蕴含着特定的中医药内涵。从中医的角度来看，孕妇饮食应以温补清淡为主，兔肉具有补中益气、功效，但性寒凉，易伤脾胃，不利于孕妇和胎儿的健康。狗肉具有补中益气、温肾助阳的功效，但性热活血，可能会造成胎儿流产。

孕妇行为举止的禁忌更多是关于孕妇情志方面的忌讳，如孕妇不能参加婚礼或葬礼，不能冷水沐浴，不能夜间外出，不得干重活，不得伸手取高处的东西，不得登高跳跃等。巍山地区的彝族不允许孕妇攀爬果树，更不能摘果子，否则会导致腹中胎儿早产。有一些民族甚至对孕妇丈夫的行为举止也有严格的规定，如基诺族妻子怀孕期间，丈夫不能参加诸如出丧、绷大鼓等社会活动，否则妻子生育时会难产。这些禁忌虽然存在一些迷信色彩，但却与中医“七情”理论密切相关。所谓“七情”，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，在正常情况下，七情是人体生命活动的正常现象，但如果突然遭遇强烈的或持久的情志刺激，超过人体自身生理活动的调节范围，就会致使人体气机紊乱。[4]影响人体脏腑、经络、气血的功能，从而导致阴阳失衡而变生各种疾病。《诸病源候论·小儿杂病诸候》中记载：“人之五脏，有五声，心之声为言。小儿四五岁不能言者，由在胎之时，其母卒有惊怖，内动于儿脏，邪气秉其心，令心气不和，至四五岁时，不能言语也。”[5]可见，孕妇情志的逆乱，会影响到胎儿的发育，造成流产、早产、难产。因此这些禁忌能避免对孕妇情志产生不良的刺激作用，对孕妇本身具有很好的保护作用。

云南一些民族地区还有胎神祭拜的习俗。“胎神”就是专门掌管妇女胎孕的神灵，中医对此早有提及，宋代陈自明《妇人良方》记载了“胎杀(煞)避忌胎前将护法”，就提到了对“胎神”的信仰。[6]居住在巍山西部山区的彝族在妇女怀孕三个月时，要举行祭祀“提巴”神的仪式。祭祀时由孕妇的母亲把准备好的祭品放在孕妇的床头，然后开始祈祷。从心理层面来说，胎神祭祀能够舒缓孕妇的紧张情绪，从而达到安胎、促进母亲与胎儿身心健康的作用。

2 诞生礼俗及其中医药文化内涵

诞生礼俗指的是从接生到孩子满月这一阶段的民俗礼仪，包括准备产房、催产、分娩、做月子、开奶、洗三等内容。

2.1 分娩习俗分娩是整个孕育过程中最关键的环节，直接关系到孕妇和胎儿的生命和健康问题。中医认为，如果想顺产优生，孕妇提供一个良好的环境，产地和产房的选择应该非常小心，遵循一定的规矩。产房应安静整洁，干燥，避风，保证孕妇有足够的休息和体能，消除孕妇不必要的恐慌情绪，否则，有可能造成胎儿、胎位异常，导致难产。通常，产妇的卧室就是产房，但也有一些民族例外，西双版纳的基诺族人，本来是一个大家庭合住在一个大竹楼里，每当某个小家庭有孕妇临产时，便把竹楼底层供炒茶用的小房间布置成产房，让孕妇在里面生育。[7]云南东北部的苗族妇女不能在娘家生孩子，因为在娘家产下外姓人，会把娘家的福气带走。虽然这种说法带有一定的迷信色彩，但孕妇的分娩过程本来就十分危险，稍有不慎，就会危及生命，所以人们通过这些牵强附会的说法，实际上减少了产妇在不适当地点分娩所带来的风险和意外。

分娩时，为了祈求保佑孕妇顺利生产，云南民间形成了一些催产习俗。娘家人和亲友们在孕妇临产前会送鸡蛋作为催生礼，一般送鸡蛋不送鸭蛋，主要受中医观点的影响，中医认为鸭蛋性凉，不利于产妇，且赠送的鸡蛋必须是生的，人们借用生熟之“生”与产妇生产之“生”同音同字的特点，祝福产妇顺利生产。云南永宁的摩挲人会在产妇腹上放一条丈夫或朋友的裤子，反复搓动，边搓边说：“孩子，快出来，你爸爸在等你。”寓意借助丈夫力量生产。这些催产习俗能够消除产妇的恐惧心理，避免过度紧张，对婴儿的顺产有着一定的作用。

2.2 坐月子习俗孕妇一般产后要在床上修养一个月，俗称“坐月子”。中医认为，妇女产后元气大损，阴血骤亏，百脉空虚，又多瘀血，在饮食起居方面应小心谨慎，注意避风寒。从饮食来说，孕妇要多吃姜、甜白酒、红糖、鸡蛋、瘦肉、鸡、猪脚等，坐月子期间不准食用生冷食品。从中医的角度看，妇女在产后气血大亏，消化能力差，抗病能力不足，极易感受外邪，因此要进食高营养易消化的食物，鸡蛋能大补精血，红糖具有益气养血、活血化瘀、健脾暖胃、驱散风寒的功效；姜能温中散寒增进消化，同时能够抵御外邪侵袭；甜白酒能温运血行，有助于恶露的排出，对催奶增乳也有一定功效。从生活起居来说，产妇产后一个月不能出门、不能洗头洗澡，不能碰冷水。要静养卧床，忌看书看电视、忌流泪、忌劳累。这些禁忌绝大部分做法是合理的。如中医认为虚弱的产妇在洗澡之后，接触冷空气容易发生感冒，而且身体受冷可能会影响恶露的排除。产后全身筋骨松弛，如果着凉，还会有筋骨酸痛的可能。

此外，在产妇做月子期间，还有“忌门”的习俗。云南白族在孩子生下后，立即在门口撒上三道弧形的白石灰线，民间认为，如果外人误闯正在做月子的产妇家会导致产妇奶水不足。这虽然有迷信的色彩，但同样体现了中医“治未病”的思想，外人进入，会带来各种细菌、病毒，对产妇和婴儿不利，给产妇提供一个安静的环境，保障产妇充足的休息时间，有利于婴儿的神志安宁和产妇的康复。

2.3 洗三习俗 “洗三”指婴儿出生后第三天给婴儿洗澡。洗浴时可以添加一些有除湿避邪功效的药草，用以除秽并祈祷婴儿健康成长。“洗三”的目的是加强婴幼儿对外界环境的适应以及对疾病的防御，体现了中医“治未病”的预防医学思想。昆明还有送“洗三礼”、请“洗三客”的习俗。“洗三”礼中，女方母亲除送给婴儿衣物外，必送给一床“抱被”和一个“背被”。云南少数民族也有类似洗三的习俗，但不一定给孩子洗澡，主要是在这一天举办一个庆贺仪式，对新生儿表示祝福。普米族孩子出生后第三天，要请巫师起名，并为孩子念经，以保佑健康成长，永宁纳西族在小孩出生的第三天要举行拜太阳仪式，使新生儿接受阳光的照射，祈求太阳保佑。中医认为，婴幼儿脏腑娇嫩，形气未充，发病容易，传变迅速。通过“洗三”，能清除污秽、清泻胎毒，增加抗感染的免疫力，预防疾病的发生。因此对婴儿的健康发育有特殊意义。

2.4 满月习俗婴儿出生一个月称“满月”，满月礼其中一项重要内容是为婴儿剃去胎发，使婴儿长出更健康的头发。在云南晋宁县民间，婴儿保留的头发只有两部分，即囟门和脑后。剃完胎发用朱砂、银砂研末涂于婴儿头上，同时要煮鸡蛋，配以黄糖，分给邻家小孩吃。中医理论认为，“发为血之余”，头发的生长能反映婴儿的健康情况，因此，剃胎发对婴儿的健康成长有重要的意义。此外，满月礼还有利于婴儿心智的发育，中医认为胎儿在母体中五脏六腑成而未全，其功能的健全和智能的发育在于后天的形成。宋代钱乙《小儿药证直诀·变蒸》提到：“小儿在母腹中，乃生骨气，五脏六腑，成而未全。自生之后，即长骨脉，五脏六腑之神智也。”[8]摆满月酒时，亲友们会给婴儿送上红包作为见面礼，婴儿和亲友见面、接触，使婴儿与外界环境有了视觉和听觉的感知，可以促进孩子的智能和语言发育。

3 成人婚姻礼俗及中医药文化内涵

中医认为，男子16岁之后，肾气盛，天癸至；女子14岁之后，天癸至，任脉通，月经到来。此时男女的生理变化意味着他们将要步入成人的行列，围绕这种变化民间形成了一系列相关的习俗和程式。

3.1 成年礼俗成年礼俗没有一个固定的模式，不同地区的文化传统不同，成年礼俗也就不尽相同。很多少数民族在子女成年时，要为其举行换装仪式，纳西族、布朗族、傈僳族、藏族、哈尼族、彝族都会有给女孩穿裙的成年仪式。云南永宁地区的纳西族摩梭人到了13岁后便会举行成年礼，男孩行“穿裤子礼”，女孩行“穿裙子礼”。还有一些民族以更换头饰作为女子的成年礼，这种礼仪在瑶族中比较典型。云南河口瑶族自治县的蓝靛瑶女性，幼年时戴花帽，18岁后取下花帽改用包头帕，表示成年，可以恋爱结婚。云南金平县的红头瑶妇女，七八岁时戴花帽，七八岁后一直到婚前用一般头帕包头，结婚后改用红布头帕包头。《内经》云：“丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；女子二七，天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”[9]成年礼表示男子、女子正式跨入社会，具备了成婚的资格，需要承担更多的社会责任。由于成年礼本身就是一种关于婚姻和两性关系的习俗，随着社会的不断发展，成年礼和婚姻礼俗逐渐融合在一起。

3.2 婚姻礼俗婚姻礼俗指的是从议婚直至完婚过程中的各种礼节，包括议婚、定婚、迎亲和完婚大礼等。婚前的议婚，一般由媒人充当双方沟通的桥梁，但在某些少数民族地区，如云南的拉祜族、佤族等，青年男女到了适婚年龄就能去参加村寨的歌会，等男女双方的感情稳定了，男方会自己去说亲或者让自己的叔伯帮忙说亲，如果女方家庭也有意向，就进入合婚阶段，合婚又叫“合八字”，主要的目的是看男女双方的命相是否相克。合婚仪式可以了解双方的年龄、身体状况等情况，以判断男女双方是否般配，正如《内经》所说女子要到14岁以后，随着肾气的充实，性功能的逐步完善，可以结婚生子；男子要到16岁以后，肾气逐渐强盛，精气饱满，如果男女相配和谐，就能生儿育女。在议婚结束后，双方要选择一天“吃定亲酒”，最后确定婚姻是否成立。如怒江白族在亲事定妥后，女方家立即杀一头猪，煮上百个鸡蛋，准备几十斤酒，招待送定亲礼的男方客人，并请本族亲友来吃订婚酒宴，仪式结束后，男方客人带上女方赠送的肉和熟鸡蛋回家。从中医学的角度来说猪肉和鸡蛋都有很好的补益作用，猪肉可以补肾气虚弱，鸡蛋可以补肺养血、滋阴润燥。迎亲时要鸣放鞭炮，以增加喜庆热烈的气氛。很多地方还有拦门的习俗，白族叫做“开门”，男女双方派出的开门人和守门人斗智斗嘴，整个过程充满了欢乐的气氛。从中医学角度来说，欢乐的气氛可以使人调畅气血、疏肝理气，鸣放鞭炮可以振奋阳气，升发清阳、疏通气血。新人入洞房后，有人端着栗子、花生、红枣、李子等撒在床上，这就是“撒帐”仪式。昆明一向盛行由福禄双全的老人用瓜子、松子、莲子、白果子、枣子五种果子在喜床上播散，取意“五子登科”。中医认为，瓜子具有清肺润肠，和中止渴等功效，松子能补肾益气、养血润肠，莲子具有镇静安神、养心益肾、健脾养胃、清腑润脏的作用，[10]白果可以可润肺、定喘、涩精、止带，红枣能有补中益气，养血安神，五种果子都能补益气血，寓意新郎新娘婚后“早生贵子”、“百子千孙”。

4 寿诞礼俗及其中医药文化内涵

人的一生在不同的年龄阶段要举行各种各样的庆祝活动，出生后一周年要做“周岁”，以后每年要过“生日”，特别是五十、六十、七十、八十岁，家中的子女要为老人做寿。

4.1 周岁礼周岁礼是满月礼的延续，这一天亲朋好友会给孩子送来礼物和祝福，期望他能健康成长、长命百岁。礼物包括孩子的衣服、鞋袜、配饰等，这些礼物不仅有避邪求吉的用意，还有防病保健的功能。如孩子盖的小棉被、小枕头、帽子、袜子，均能起到保暖防止孩子受凉的作用。在配饰方面，一般都送由白银制成的手镯、脚镯、长命锁、项圈等。银器在民间被认为能除鬼除魔，避秽消灾。从中医学的角度来看，银器具有安五脏、止惊悸、除邪气等作用，长期佩戴银器具有很好的健身防病的作用。此外，周岁礼最重要的一个环节就是“抓周”，“抓周”就是把一些物品如书、笔、算盘、钱币、金银、食物、玩具等摆放在孩子周围，由孩子随便抓取，以最初拿起的物品为准，用来占卜孩子将来的前程、兴趣或专长。在智能、心理等精神层面，周岁礼同样对小孩智力、心理的健康发育有重要的意义，体现了中医对小儿的精神保健思想。

4.2 做寿做寿是指家中的晚辈为长辈老人所举办的寿庆活动。中医历来倡导“天人合一”的思想，认为人体生理、病理的某些变化与天地自然的变化有着直接的联系。在养生方面中医讲究人与天地的交融，以精气不耗，起居有常、饮食有度为养生原则，从衣、食、行、精神等方面进行调摄，做寿就是老年养生中不可缺少的礼节。

依据昆明习俗，50岁以下称“生日”或“母难日”，50岁以上才算有寿，以后每隔十年就要做寿一次。凡遇整数年龄，如60岁、70岁、80岁、90岁等，称为“做大寿”，要广邀宾客，大摆宴席，席间由家属和宾客依次向“寿星”行礼祝寿，并送上寿桃、寿佛、寿面、寿香、寿烛，寿糕、寿联、寿幛等寿礼。从精神情志方面来说，随着人体衰老迹象的越来越明显，老人对死亡的恐惧心理引发了各种消极情绪，这些情绪的波动对于老人的健康是极为不利的。因此，通过做寿，给老人拜寿、念祝寿文、唱拜寿歌等活动，能使老人心情愉悦，对于老人的心理调适和稳定老人的心理是有积极意义的。从饮食方面来说，中医认为，老年人的生理病理特点是脏腑虚衰，脏腑功能低下，真气虚亏，卫外能力低下，易受外邪侵袭，因此，应特别重视老年人的饮食调理。由于老年人胃肠道功能降低，脾胃虚弱，所以食物应该讲究软、精。而寿宴一般吃素食，以清淡、熟烂为主，长寿面能补脾养心，和中健胃，易于消化，非常适合老人食用，这与中医对老年人的健康调护思想是相通的。

所谓“医俗同源”、“食药同源”，人生礼俗与中医药同受中国传统文化浸润，二者之间密不可分。一方面，中医药文化因其实用性和通俗性，被人生礼俗所吸纳，深深植根于民俗文化中，从而具有了深厚的发展土壤；另一方面，人生礼俗体现了中医药的基本思想，千百年来在民间不断流传，成为人们对生命、健康、养生等的认知习俗和行为准则。随着社会的发展及医药卫生的发展，人生礼俗的形式和内容也得到了发展，其中一些荒谬的观念和旧俗逐渐被人们所摒弃，而健康的、科学的习俗随之出现，这些习俗对人们的生活起到了指导作用，人们自觉或不自觉沿袭这种习俗的同时，也对中医药文化的普及和传承起到了推动作用。

[1]毛艳，洪颖，黄静华.西南少数民族民俗概论[M].昆明：云南大学出版社，2012：79.

[2]肖林榕.中医妇幼保健与福建人生礼俗[J].福建中医学院学报，2009，19(1)：64.

[3]薛守宇.浅论祖国医学对母婴保健的认识[J].甘肃科技纵横，2007，36(1)：209.

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[10]彭榕华.俗语中的中医药文化内涵[J].福建中医药大学学报，2012，22(3)：69-70.

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[12]黄勇.人生礼俗[M].北京：北京联合出版公司，2012：76-83.