⊙曹慧敏［南开大学文学院， 天津 300071］

《灵岩志·艺文志三》禅诗考论

⊙曹慧敏［南开大学文学院， 天津 300071］

佛教诗歌魏晋已有之。至禅宗形成，始与诗歌巧妙融合，谓之禅诗。长清灵岩寺，始建于东晋，唐代始与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，灵岩寺居四大名刹之首。然朝代更迭，风云数变，时至今日名刹已是香火淡淡，典籍寥寥。幸得清人马大相《灵岩志》一本，其《艺文志三》收录自唐至清康熙灵岩寺相关诗歌二百余首，可窥当日文人骚客竞游灵岩之貌。

《灵岩志·艺文志三》 禅诗

严羽《沧浪诗话》云：“论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则小乘禅业，已落第二义也；晚唐之诗则声闻、辟支果也。大抵禅道惟在妙悟，诗道惟在妙悟。惟悟乃当行，乃为本色。”①可见以禅境喻诗境，有宋一代已有。清人王士《香祖笔记》卷八云“：舍筏登岸。禅家以悟为境，诗家以化为境，诗禅一致，等无差别。”②“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名漠然，达磨得髓，同一关捩。”③可见，中国古典诗论诗话中早有诗禅一致论，而诗歌审美也早有以禅境论诗境“，入禅”“得意忘言”为上。而禅诗非禅，朱光潜说：“诗人有意‘参禅’，却无心‘证佛’，要在佛理中求消遣，并不要信奉佛教求彻底了悟、彻底解脱；入山参禅，出山仍然做他们的官，吃他们的酒肉，眷恋他们的妻子。本来佛教的妙义在‘不立文字，见性成佛’，诗歌到底仍不免是一种尘障。”④因此，禅诗是诗。作为一门显学，禅诗发展至今已有自己的分类标准和审美要求。《悟与美——禅诗新释》依内容将禅诗分为：证悟诗、修持诗、境界诗、自然喻禅诗、公案颂、牧牛诗、寓道长篇、方法诗、文人禅诗九类。书中提道：“真正的禅诗，是禅境与诗美的统一。……禅诗不仅对自然景物有着描写，而且通过自然景物的描绘反映禅悟的境界，也表现出审美的艺术境界，因此，我们认为禅诗的特征，是禅境与诗美的统一，即是在它的深层结构里表现出禅悟的境界与审美境界的统一。”⑤

《灵岩志·艺文志三》收录自有唐一代至康熙丙子年灵岩寺相关诗歌二百余首，唐诗有五，宋诗三十又四，金诗共十，元诗二十又一，明诗百而十九，国朝诗三十又九。大多为游览兴起一时题作，此类诗歌题目中均含有或“游”、或“过”、或“题”、或“送”、或“宿”、或“留”等字。另有陪侍唱和之作，如王世贞《陪侍御君登览灵岩四首》；触景感怀之作，如宋人李冠作《灵岩寺乘兴走笔》；闲来无事议禅参禅之作，如明人徐绅《夏登灵岩二首》；写景之作，如明人李学诗《题甘露泉》；宴会宾客互相唱和之作，如清人张秀《游灵岩寺宴集甘露泉》。《艺文志》共收录僧人作品六组，其中送别诗一首，其余皆为写景诗。依照上文分类标准，《灵岩志·艺文志三》中禅诗可分别归入：文人禅诗、自然喻禅诗、境界诗。整理过程中笔者发现，从诗歌数量上看，唐代仅五首，而宋代骤多，明清最盛；质量上看，上乘作品不多，“得意忘言”“无我之境”的作品更是难以找到。盖原因如下：

一、过路题留自宋而盛 北宋建都开封，山东紧邻京城。“‘京东、西两路，中国根干，畿甸屏蔽，缓急所资，常须安静，以镇天下’，⑥‘山东自上世以来，为腹心根本之地，其与中原离合，常系社稷安危’。⑦而自古从徐州、兖州经郓州、长清至齐州是便是国家的南北交通主线，⑧灵岩寺正处于这条交通的主干线附近，因此士人赴京离京都会路过灵岩。”北宋时灵岩寺更名“十方灵岩寺”，地位得到加强，成为士人结社游历、赋诗题留的活动中心。灵岩寺禅诗，自宋而盛。

金元时期，战乱动荡。有僧人南迁，然仍有帝王保护，免徭役，括规模，因此有文人名士如辛弃疾、党怀英隐居避难于此。《灵岩志·人物志·隐逸》共录四人，其中两人为金元时期隐士：

金 陈寿恺 济南人，自幼聪慧，博学强记，倚马成文，不求显达，徜徉自放。及其老也，游灵岩，爱泉石之胜，遂卜居焉。与运功和尚解释禅旨，悉入精奥，即戒坛老衲亦谢不敏。三十年不出山，寿九十有五。

元 杜仁杰 字仲梁，号止轩，一号善夫，长清人。德行文章冠冕南北，元世祖闻其贤，与大臣议，以翰林承旨授公，累征不就，乃优游于灵岩、五峰两名胜而终焉。武宗追谥曰文穆。⑨

至有明一代，灵岩寺受英宗、武宗赐经，并得宪宗下诏更名“崇善禅诗”，得皇家庇护，至嘉靖改回灵岩寺，仍然香火极旺。至崇祯十三年，孙化亭占寺为穴，“寺僧有被害者，亦有为贼所驱者。惟慈舟、古贤二僧不屈贼，亦素知其行而重之，听其看守香火殿宇，保全佛像无恙，皆二僧之力。至我朝顺治六年正月内，邑侯吕公力请满汉官兵合攻青崖山寨，风雪中围三日夜破焉，余寇悉平之”⑩，至康熙年间始修缮。

综上，帝王邑侯对灵岩寺一直保护有加，古刹得以香火绵延。且灵岩“是泰山背最优胜处，登泰山不至灵岩者，不成游也”⑪。因此，灵岩作为名刹既提供给文人聚集所需的风雅氛围，作为敕建寺庙又满足了士人片刻的出仕情怀，同时灵岩地处风景胜地，吸引了文人结社游览。故文人题留之风自北宋形成，便历经数朝不衰。

“清顾炎武《求古录》、清马大相《灵岩志》、清阮元《山左金石志》等载录，灵岩寺游观吟咏的诗人中，有赴任离任路过的官员，有专门游观的文人，也有朝拜的游客与香客，而其中较多的是来齐鲁任职的官员文人。”⑬而从作者收录情况看，士人占大多数。且看作者官职著录情况：唐，所录五人皆注官职；宋，不注官职者五人；金，不注官职者三人；元，不注官职者四人；明，不注官职者十五人；国朝诗（入清至康熙三十五年），不注官职者十三人。《灵岩志·人物志》收录高僧十一，隐逸者四。⑭然而《灵岩志·艺文志》中高僧作品不见，隐逸诗人诗作收录亦甚少，仅杜仁杰一首，刘亮采二首。

士人来去匆匆，人在禅门心在别处，纵在佛门稍作停留，也难以彻底入定。如杜甫《题赞公房》：

灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金锒铛。天黑闭春院，地清栖暗芳。玉绳回断绝，铁凤森翱翔。梵放时出寺，钟残仍殷床。明朝在沃野。苦见尘沙黄。⑮

身处清幽，却心在沃野。以禅诗视角观之，算不得上境。而李白行至灵岩题留诗作则颇有禅境：

题灵岩寺泉池二首

远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山。花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。

客来花雨际，秋水落金池。片石含青锦，疏松挂绿丝。高僧拂玉柄，童子献双梨。惜去爱佳景，烟萝欲暝时。⑯

佛寺清幽，使士人得片刻宁静；禅音袅袅，让士人恍若遁空；略修佛法，给士人顷刻法门。这一时一刻的顿悟，让士人有感而发，写下了一首首禅意悠悠的诗。而尽一时兴发一时悟，士人所作禅语，难入无我之境；勉强入定，则诗作虽描摹景物，却显做作，禅趣全无。

从诗歌内容上看，题留咏物的诗歌占了大半，这样的作品境界不高在所难免。只是因为所题所留的客体发生在佛寺之中，沾染禅味，勉强称之为禅诗。遑论奉召⑰唱和的诗歌和陪祀岱⑱所做的诗歌，如此满怀战战兢兢、毕恭毕敬之作，即使满篇梵偈语，也未必真禅音。

若以境界为上，则作者需有虚静之心，为官者作诗不取，“一坐”⑲“一念”⑳者不取，借描摹景物抒发一己情怀者不取，唯取远离尘世、平心静气之人“明心见性”之诗，作“羚羊挂角，无迹可寻”之“逸品”。

灵岩即事 （金）方山野人

山僧乐道无拘束，破衣坏衲临溪谷。或歌或咏任情足，僻爱林泉伴麋鹿。水泠泠兮寒漱玉，风清清兮动疏竹。闲身悦唱无生曲，石鼎微烟香馥郁。幽居免被繁华逐，赢得萧条兴林麓。大道无涯光溢目，大用无私鬼神伏。知音与我同相续，免落尘寰受荣辱。浮生梦觉黄粱熟，何得驱驰重名禄。㉑

① 严羽著，郭绍虞校释：《沧浪诗话校释义》，人民文学出版社1983年版，第11—12页。

④ 朱光潜：《诗论》，北京出版社1984年版，第100页。

⑤ 杨咏祁、陈国富：《悟与美——禅诗新释》，四川人民出版社1998年版，第9页。

⑥ 李焘：《续资治通鉴长编》卷159“庆历六年十月纪事”，中华书局1980年版，引自马银华：《文化视野中的北宋齐鲁诗坛研究·附论》，山东师范大学博士论文，2010年，第234页。

⑦ 苏轼：《论河北京东盗贼状》，《苏轼文集》卷26，中华书局1986年版，引自马银华：《文化视野中的北宋齐鲁诗坛研究·附论》，山东师范大学博士论文，2010年，第234页。

⑧ 严耕望：《唐代交通图考》第六卷第五九篇《河南淮南区·海岱地区南北交通两道》，上海古籍出版社2007年版，引自马银华：《文化视野中的北宋齐鲁诗坛研究·附论》，山东师范大学博士论文，2010年，第234页。

⑬ 马银华：《文化视野中的北宋齐鲁诗坛研究·附论》，山东师范大学博士论文，2010年，第237页。

⑨⑩⑪⑭⑮⑯㉑ 马大相：《灵岩志》，山东友谊出版社1993年版，第34页，第186页，第186页，第67页，第67页，第85页，第85页。

⑰ 奉诏诗歌仅见于明清卷，如《灵岩寺志·艺文志三》第119页李杰《奉诏祭阙里过宿灵岩四首》等。

⑱ 灵岩寺处在灵岩山脚下，灵岩山属于泰山山脉（一说泰山属于灵岩山脉）是帝王祭祀泰山时必经之地，官员路过常入寺游览，留下祀岱诗、陪御侍君诗、或陪祀岱诗等“陪侍”诗歌。如《灵岩寺志·艺文志三》第129页张鹏《祀岱宗过灵岩二首》，第132页王世贞《陪侍御君览灵岩四首》等。

⑲ “小坐”出自《灵岩寺志·艺文志二》第67页李白《题灵岩寺泉池二首其一》尾联。

⑳“一念”出自《灵岩寺志·艺文志二》第75页，苏辙《过灵岩寺诗》的第十一联，诗曰“：青山何重重，行尽土囊底。岩高口气薄，秀色如新洗。入门尘虑息，盥漱得清。升堂见真人，不觉手自稽。祖师古禅伯，荆棘昔亲启。人迹尚萧条，豺狼夜相抵。白鹤导清泉，甘芳胜醇醴。声鸣青龙口，光照白石陛。尚可满畦塍，岂为濯蔬米。居僧三百人，饮食安四体。一念但清凉，四方尽兄弟。何言庇华屋，食若当如荠。”

作 者：曹慧敏，南开大学文学院在读博士，研究方向：元明清文学。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com